هند وتمثيلها بحمزة

[هوازن]

هند وتمثيلها بحمزة

قال ابن إسحاق : ووقعت هند بنت عتبة ، كما حدثني صالح بن كيسان ، والنسوة اللاتي معها ، يمثلن بالقتلى من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجدعن الآذان والأنف حتى اتخذت هند من آذان الرجال وأنفهم خدما وقلائد وأعطت خدمها وقلائدها وقرطتها وحشيا ، غلام جبير بن مطعم ، وبقرت عن كبد حمزة فلاكتها ، فلم تستطع أن تسيغها ، فلفظتها ، ثم علت على صخرة مشرفة فصرخت بأعلى صوتها فقالت​

نحن جزيناكم بيوم بدر

والحرب بعد الحرب ذات سعر
ما كان عن عتبة لي من صبر

ولا أخي وعمه وبكري
شفيت نفسي وقضيت نذري

شفيت وحشي غليل صدري
فشكر وحشي علي عمري

حتى ترم أعظمي في قبري </SPAN>

شعر هند بنت أثاثة في الرد على هند بنت عتبة​

فأجابتها هند بنت أثاثة بن عباد بن المطلب فقالت​

خزيت في بدر وبعد بدر

يا بنت وقاع عظيم الكفر
صبحك الله غداة الفجر

ملهاشميين الطوال الزهر
بكل قطاع حسام يفري

حمزة ليثي وعلي صقري
إذا رام شيب وأبوك غدري

فخضبا منه ضواحي النحر </SPAN>

ونذرك السوء فشر نذر​

قال ابن هشام : تركنا منها ثلاثة أبيات أقذعت فيها .​

شعر لهند بنت عتبة أيضا​

قال ابن إسحاق : وقالت هند بنت عتبة أيضا :​

شفيت من حمزة نفسي بأحد

حتى بقرت بطنه عن الكبد
أذهب عني ذاك ما كنت أجد

من لذعة الحزن الشديد المعتمد
والحرب تعلوكم بشؤبوب برد

تقدم إقداما عليكم كالأسد </SPAN>

تحريض عمر لحسان على هجو هند بنت عتبة​

قال ابن إسحاق : فحدثني صالح بن كيسان أنه حدث أن عمر بن الخطاب قال لحسان بن ثابت يا ابن الفريعة قال ابن هشام : الفريعة بنت خالد بن خنيس ويقال خنيس بن حارثة بن لوذان بن عبد ود بن زيد بن ثعلبة بن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج لو سمعت ما تقول هند ، وأريت أشرها قائمة على صخرة ترتجز بنا ، وتذكر ما صنعت بحمزة ؟ قال له حسان والله إني لأنظر إلى الحربة تهوي وأنا على رأس فارع يعني أطمه فقلت : والله إن هذه لسلاح ما هي بسلاح العرب ، وكأنها إنما تهوي إلى حمزة ولا أدري ، لكن أسمعني بعض قولها أكفكموها ، قال فأنشده عمر بن الخطاب بعض ما قالت فقال حسان بن ثابت :​

أشرت لكاع وكان عادتها

لؤما إذا أشرت مع الكفر </SPAN>

قال ابن هشام : وهذا البيت في أبيات له تركناها ، وأبياتا أيضا له على الدال . وأبياتا أخر على الذال لأنه أقذع فيها .​

استنكار الحليس على أبي سفيان تمثيله بحمزة​

قال ابن إسحاق : وقد

كان الحليس بن زبان أخو بني الحارث بن عبد مناة وهو يومئذ سيد الأبيش ، قد مر بأبي سفيان وهو يضرب في شدق حمزة بن عبد المطلب بزج الرمح ويقول ذق عقق . فقال الحليس يا بني كنانة هذا سيد قريش يصنع بابن عمه ما ترون لحما ؟ فقال ويحك اكتمها عني ، فإنها كانت زلة

حكم ( من ) والساكن بعدها
فصل​

وقول هند بنت أثاثة​

مل هاشميين الطوال الزهر​

بحذف النون من حرف من لالتقاء الساكنين ولا يجوز ذلك إلا في من وحدها لكثرة استعمالها ، كما خصت نونها بالفتح إذا التقت مع لام التعريف ولا يجوز ذلك في نون ساكنة غيرها ، كرهوا توالي الكسرتين مع توالي الاستعمال فإن التقت مع ساكن غير لام التعريف نحو من ابنك ، ومن اسمك ، كسرت على الأصل والقياس المستتب . قال سيبويه : وقد فتحها قوم فصحاء يعني مع غير لام التعريف .​

لكاع ولكع​

وقول حسان في هند : أشرت لكاع جعله اسما لها في غير النداء وذلك جائز وإن كان في النداء أكثر نحو يا غدار ويا فساق وكذلك لكع قد استعمل في غير النداء نحو قوله عليه السلام

أين لكع

يعني : الحسن أو الحسين ممازحا لهما . فإن قيل إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يمزح ولا يقول إلا حقا ، فكيف يقول أين لكع وقد سماه سيدا في حديث آخر ؟ فالجواب أنه أراد التشبيه باللكع الذي هو الفلو أو المهر لأنه طفل كما أن الفلو والمهر كذلك وإذا قصد بالكلام قصد التشبيه لم يكن كذبا ، ونحوه قوله عليه السلام

لا تقوم الساعة حتى يكون أسعد الناس في الدنيا لكع بن لكع

واللكع في اللغة وسخ الغرلة وهو أيضا الفلو الصغير فمن أجل هذا جاز أن يستعمل في غير النداء لأنه على هذا الوجه غير معدول كما عدل خبث عن خبيث وفسق عن فاسق وقال ابن الأنباري في الزاهر : اشتقاقه من الملاكع وهو ما يخرج مع المولود من ماء الرحم ودمها ، وأنشد​

رمت الفلاة بمعجل متسربل

غرس السلى وملاكع الأمشاج </SPAN>

قال ويقال في الواحد يا لكع وفي الاثنين يا ذوي لكيعة ولكاعة ولا تصرف لكيعة ولكن تصرف لكاعة لأنه مصدر وفي الجميع يا ذوي لكيعة ولكاعة وفي المؤنث على هذا القياس .
قال المؤلف ولا يقال يا لكاعان ولا فسقان لسر شرحناه في غير هذا الكتاب . وتلخيص معناه أن العرب قصدت بهذا النبإ من النداء قصد العلم لأن الاسم العلم ألزم للمسمى من الوصف المشتق من الفعل نحو فاسق وغادر كما قالوا : عمر وعدلوا عن عامر الذي هو وصف في الأصل تحقيقا منهم للعلمية ثم إن الاسم العلم لا يثنى ولا يجمع وهو علم فإذا ثني زال عنه تعريف العلمية فمن أجل ذلك لم يثنوا يا فسق ويا غدر لأن في ذلك نقضا لما قصدوه من تنزيله منزلة الاسم العلم أي إنه مستحق لأن يسمى بهذا الاسم فهذا أبلغ من أن يقولوا : يا فاسق فيجيئوا بالاسم الذي يجري مجرى الفعل والفعل غير لازم والعلم ألزم معه والتثنية والجمع تبطل العلمية كما ذكرنا فافهمه ووقع في الموطإ من رواية يحيى في حديث

عبد الله بن عمر أنه قال لمولاة له اقعدي لكع

وفد عيبت هذه الرواية على يحيى ، لأن المرأة إنما يقال لها : لكاع وقد وجدت الحديث كما رواه يحيى في كتاب الدارقطني ، ووجهه في العربية أنه منقول غير معدول فجائز أن يقال للأمة يا لكع كما يقال لها إذا سبت يا زبل ويا وسخ إذ اللكع ضرب من الوسخ كما قدمناه وهو في كتاب العين .​