شرح نونية ابن قيم الجوزية في وصف الجنة1

[السوقري]

بسم الله الرحمن الرحيم
توضيح المقاصد وتصحيح القواعد في شرح قصيدة الإمام ابن القيم

فصل​

في صفة الجنة لتي أعدها الله ذو الفضل والمنة​

لأوليائه المتمسكين بالكتاب والسنة

فاسمع إذا أوصافها وصفاتها***تيك المنازل ربة الإحسان​

هي جنة طابت وطاب نعيمها***فنعيمها باق وليس بفان​

دار السلام وجنة المأوى ومنـ***ـزل عسكر الايمان والقرآن​

فالدار دار سلامة وخطابهم*** فيها سلام واسم ذي الغفران​

​

فصل​

في عدد درجات الجنة وما بين كل درجتين​

​

درجاتها مائة وما بين اثنتيـ***ـن فذاك في التحقيق للحسبان​

مثل الذي بين السماء وبين ها***ذي الأرض قول الصادق البرهان​

لكن عاليها هو الفردوس مسـ***ـقوف بعرش الخالق الرحمن​

وسط الجنان وعلوها فلذاك كا***نت قبة من أحسن البنيان​

منه تفجر سائر الأنهار فالـ***ـينبوع منه نازل بجنان​

في مسند الامام احمد من حديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن المتحابين لترى غرفهم في الجنة كالكوكب الطالع الشرقي او الغربي فيقال من هؤلاء فيقال هؤلاء المتحابون ي الله عز وجل وفيه ايضا من حديثه صلى الله عليه وسلم إن في الجنة مائة درجة ولو أن العالمين اجتمعوا في احداهن وسعتهم وفيه عنه ايضا صلى الله عليه وسلم قال يقال لصاحب القرآن إذا دخل الجنة اقرأ واصعد فيقرا ويصعد بكل آية درجة حتى يقرأ آخر شيء معه قال الناظم رحمه الله في حادي الارواح وهذا صريح في أن درج الجنة تزيد على مائة درجة وأما حديث ابي هريرة عند البخاري عنه صلى الله عليه وسلم إن في الجنة مائة درجة فاما ان هذه المائة من جملة الدرج واما ان يكون نهايتها هذه المائة وفي ضمن كل درجة درج دونها ويدل على المعنى الاول حديث معاذ بن جبل قال سمعت رسول اله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى الصلوات الخمس وصام شهر رمضان كان حقا على الله ان يغفر له هاجرا وقعد حيث ولدته امه قلت يا رسول الله الا اخرج فأوذن الناس قال لا دع الناس يعملون فان في الجنة مائة درجة بين كل درجتين مثل ما بين السماء والارض واعلاها درجة منها الفردوس وعليها يكون العرش وهي اوسط شيء في الجنة ومنها تفجر انهار الجنة فاذا سألتم الله فاسألوه الفردوس وراه الترمذي وروي ايضا عن عبادة بن الصامت نحوه وفيه ايضا من حديث ابي سعيد يرفعه ان في الجنة مائة درجة ورواه احمد بدون لفظة في فان كان المحفوظ ثبوتها فهي من جملة درجها و ان كان المحفوظ سقوطها فهي الدرج الكبار المتضمنة للدرج الصغار ولا تناقض بين تقدير ما بين الدرجتين بالمائة وتقديرها بالخمس لاختلاف السير في السرعة والبطء والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا تقريبا للأفهام ويدل عليه حديث ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الجنة مائة درجة ما بين الدرجتين ما بين السماء والارض وابعد مما بين السماء والارض قلت يا رسول الله لمن قال للمجاهدين في سبيل الله عز وجل أنتهى كلامه ​

</SPAN> يتبع
​

 

[السوقري]

رد: شرح نونية ابن قيم الجوزية في وصف الجنة1

فصل​

في أبواب الجنة​

​

أبوابها حق ثمانية أتت*** في النص وهي لصاحب الإحسان​

باب الجهاد وذاك أعلاها وبا***ب الصوم يدعى الباب بالريان ​

ولكل سعي صالح باب ورب*** السعي منه داخل بأمان​

ولسوف يدعى المرء من أبوابها*** جمعاً إذا وفى حلى الإيمان​

منهم أبو بكر هو الصديق ذا*** ك خليفة المبعوث بالقرآن​

​

في الصحيحين من حديث بن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الجنة ثمانية ابواب باب منها يسمى الريان لا يدخله الا الصائمون وفيهما من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أنفق زوجين في شيء من الاشياء في سبيل الله دعي من ابواب الجنة يا عبد الله هذا خير فمن كان من اهل الجنة الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان فقال ابو بكر بأبي أنت وأمي يا رسول الله ما على من دعي من تلك الابواب من ضرورة فهل يدعى احد من تلك الابواب كلها فقال نعم وأرجو ان تكون منهم وفي صحيح مسلم عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من أحد يتوضا فيبلغ او فيسبغ الوضوء ثم يقول أشهد أن لا اله الا اله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء زاد ابو داود والامام احمد ثم يرفع نظره الى السماء وعند احمد عن انس يرفعه من توضأ فأحسن الوضوء ثم قال ثلاث مرات أشهد أن لا اله الا الله الخ وعن عتبة بن عبد الله السلمي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يتوفى له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث الا تلقوه نم أبواب الجنة الثمانية من أيها شاء دخل رواه ابن ماجه وعبد الله بن احمد​

 

[السوقري]

رد: شرح نونية ابن قيم الجوزية في وصف الجنة1

فصل​

في مقدار ما بين الباب والباب منه​

​

سبعون عاما بين كل اثنين منـ***ـها قدّرت بالعد والحسبان​

هذا حديث لقيط المعروف بالـ***ـخبر الطويل وذا عظيم الشان​

وعليه كل جلالة ومهابة*** ولكم حواه بعد من عرفان​

​

قال الناظم في حادي الارواح روينا في معجم الطبراني عن عاصم ابن لقيط بن عامر خرج وافدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلت يا رسول الله فما الجنة والنار قال لعمرو الهك أن للنار سبعة ابواب ما منها بابان الا يسير الراكب بينهما سبعين عاما وان للجنةن ثمانية أبواب ما منها بابابن الايسير الراكب بينهما سبعين عاما الحديث بطوله وهذا الظاهر منه أن هذه المسافة بين هذا الباب والباب لأن بين مكة وبصرى لا يحتمل التقدير بسبعين عاما ولا يمكن حمله على باب معين بقوله ما منها بابان انتهى كلامه ​

</SPAN>يتبع

​

 

[السوقري]

رد: شرح نونية ابن قيم الجوزية في وصف الجنة1

فصل​

في مقدار ما بين مصراعي الباب​

​

لكن بينهما مسيرة أربعيـ***ـن رواه حبر الامة الشيباني​

في مسند بالرفع وهو لمسلم*** وقف كمرفوع بوجه ثان​

ولقد روى تقديره بثلاثة الـ***أيام لكن عند ذي العرفان​

أعني البخاري الرضي هو منكر***وحديث راوية فذو نكران


عن ابي هريرة في حديث الشفاعة قال صلى الله عليه وسلم فأنطلق فآتي العرض فأقع ساجدا لربي فيقيمني رب العالمين مقاما لم يقمه أحدا قبلي ولا يقيمه أحدا بعدي فاقول يا رب أمتي أمتي فيقول يا محمد ادخل من أمتك من لاحساب عليهم من الباب الأيمن وهم شركاه الناس فيما سوى ذلك من الابواب والذي نفس محمد بيده إن ما بين مصراعين فيما سوى ذلك من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر أو هجر ومكة وفي لفظ لكما بين مكة وهجر أو كما بين مكة وبصرى متفق على صحته وفي لفظ خارج الصحيح باسناده ان ما بين عضادتي الباب لكما بين مكة وهجر وفي خطبة عتبة بن غزوان لقد ذكر لنا أن مصراعين من مصاريع الجنة بينهما مسيرة اربعين سنة وليأتين عليه يوم وهو كظيظ من الزحام فهذا موقوف والذي قبله مرفوع فإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذاكر لهم ذلك كان هذا سعة ما بين باب من أبوابها ولعله الباب الأعظم وان كان الذاكر غير رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقدم على حديث ابي هريرة المتقدم ولكن قد روى احمد عن حكيم بن معاوية عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أنتم موفون سبعين امه أنتم خيرها وأكرمها على الله وما بين مصراعين من مصاريع الجنة مسيرة اربعين عاما وليأتين عليه يوم له كظيظ وقد رواه ابن ابي داوج عنه يرفعه ما بين كل مصراعين من مصاريع الجنة مسيرة سبع سنين وفي مسند عبد بن حميد ثنا الحسن بن موسى ثنا ابن لهيعة ثنا دراج ابو السمح عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ما بين مصراعين في الجنة لمسيرة اربعين سنة وحديث ابي هريرة أصح وهذه النسخة ضعيفة والله اعلم
وروى ابو الشيخ عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الباب الذي يدخل منه اهل الجنة مسيرة الراكب المجد ثلاثا ثم أنهم ليضغطون عليه حتى تكاد مناكبهم تزول رواه ابو نعيم عنه وهذا مطابق للحديث المتفق عليه ان ما بين المصراعين كما بين مكة وبصرى فان الراكب المجود غاية الاجادة على اسرع هجين لا يقر ليلا ولا نهارا يقطع هذه المسافة في هذا القدر أو قريب منه وأما حديث حكيم بن معاوية فقد اضطرب رواته فحماد بن سلمة ذكر عن الجريري أربعين عاما وخالد ذكر عنه سبع سنين وفي حديث ابي سعيد المرفوع أربعون عاما وفي طريقه دراج قال احمد أحاديثه مناكير وقال ابو حاتم الرازي ضعيف وقال النسائي ليس بالقوي فالصحيح المرفوع السالم عن الاضطراب والشذوذ والعلة حديث ابي هريرة المتفق على صحته على أن حديث حكيم ليس التقدير فيه بظاهر الرفع ويحتمل أنه مدرج في الحديث موقوف فيكون كحديث عتبه بن غزوان والله اعلم انتهى كلام الناظر في حادي الارواح ملخصا فهذا كلامه في حادي الارواح وظاهره ترجيح رواية التقدير بثلاثة ايام ولهذا جمع بينه وبين حديث أبي هريرة المتفق عليه الذي فيه ان ما بين المصراعين لكما بين مكة وبصرى وفي هذا النظم ذكر عن البخار انه منكر والله اعلم .

 

[السوقري]

رد: شرح نونية ابن قيم الجوزية في وصف الجنة1

فصل​

في مفتاح باب الجنة​

​

هذا وفتح الباب ليس بممكن*** إلا بمفتاح على أسنان​

مفتاحه بشهادة الاخلاص والتو***حيد تلك شهادة الإيمان​

أسنانه الأعمال وهي شرائع الـ***إسلام والمفتاح بالأسنان​

لا تلغين هذا المثال فكم به*** من حل أشكال لذي العرفان​

​

عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الجنة شهادة أن لا اله الا الله رواه احمد وذكر البخاري في صحيحه عن وهب بن منبه انه قيل له اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله قال بلى ولكن ليس من مفتاح إلا وله أسنان فإن اتيت بمفتاح له اسنان فتح والا لم يفتح وعن انس قال قال اعرابي يا رسول الله ما مفتاح الجنة قال لا اله الا الله رواه ابو نعيم وذكر ابو الشيخ عن يزيد بن سخبرة أن السيوف مفاتيح الجنة وفي المسند من حديث معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أدلكم على باب من ابواب الخير قلت بلى قال لا حول ولا قوة الا بالله
قال الناظم في حادي الارواح وقد جعل الله سبحانه لكل مطلوب مفتاحا يفتح به فجعل مفتاح الصلاة الطهور ومفتاح الحج الاحرام ومفتاح البر الصدق ومفتاح الجنة التوحيد ومفتاح العلم حسن السؤال وحسن الاصغاء ومفتاح النصر والظفر الصبر ومفتاح المزيد الشكر ومفتاح الولاية المحبة ومفتاح الرغبة في الآخرة الزهد في الدنيا ومفتاح الايمان التكفر فيما دعا الله عباده الى التفكر فيه ومفتاح الدخول على الله اسلام القلب وسلامته له والاخلاص له في الحب والبغض له والفعل والترك ومفتاح حياة القلب تدبر القرآن والتضرع بالاسحار وترك الذنوب ومفتاح حصول الرحمة الاحسان في عبادة الخالق والسعي في نفع عبيده ومفتاح الرزق السعي مع الاستغفار والتقوى ومفتاح العز طاعة الله ورسوله ومفتاح الاستعداد للآخرة قصر الأمل ومفتاح كل خير الرغبة في الله والدار الآخرة ومفتاح كل شرب حب الدنيا وطول الامل وهذا باب عظيم من أنفع ابواب العلم وهو معرفة مفاتيح الخير والشر ولا يوفق لمعرفته ومراعاته الا من عظم حظه وتوفيقه فان الله سبحانه جعل لكل خير وشر ومفتاحا وبابا يدخل منه اليه كما جعل الشرك والكبر والاعراض عما بعث الله به رسوله والغفلة عن ذكره والقيام بحقه مفتاحا للنار كما جعل الخمر مفتاح كل إثم وجعل الغناء مفتاح الزنا وجعل اطلاق النظر في الصور مفتاح العشق والطلب وجعل الكسل والراحة مفتاح الخيبة والحرمان وجعل المعاصي مفتاح الكفر وجعل الكذب مفتاح النفاق وجعل الشح والحرص مفتاح البخل وقطعية الرحم مفتاح البخل وقطيعة الرحم واخذ المال من غير حله وجعل الاعراض عما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم مفتاح كل بدعة وضلال وهذه امور لا يصدق بها الا كل من له بصيرة صحيحة وعقل يعرف به ما في نفسه وما في الوجود من الخير والشر فينبغي للعبد ان يعتني كل الاعتناء بمعرفة المفاتيح وما جعلت مفاتيح له والله من وراء توفيقه وعدله له الملك وله الحمد وله النعمة والفضل ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون ​

​

</SPAN>

يتبع
​

 

[السوقري]

رد: شرح نونية ابن قيم الجوزية في وصف الجنة1

فصل​

في منشور الجنة الذي يوقع به لصاحبها​

[المنشور ما كان غير مختوم من كتب السلطان ]​

​

هذا ومن يدخل فليس بداخل*** إلا بتوقيع من الرحمن​

وكذاك يكتب للفتى لدخوله*** من قبل توقيعان مشهوران​

إحداهما بعد الممات وعرض أر***واح العباد على الديان​

فيقول رب العرش جل جلاله*** للكاتبين وهم أولو الديوان​

ذا الاسم في الديوان يكتب ذاك ديـ***ـوان الجنان مجاور المنان​

ديوان عليين أصحاب القرآ***ن وسنة المبعوث بالقرآن​

فإذا انتهى للجسر يوم الحشر يعـ***ـطى للدخول اذا كتاب ثان​

عنوانه هذا الكتاب من عزيـ***ـز راحم لفلان ابن فلان​

فدعوه يدخل جنة المأوى التي ار***تفعت ولكن القطوف دوان​

هذا وقد كتب اسمه مذ كان في الـ***أرحام قبل ولادة الإنسان​

بل قبل ذلك هو وقت القبضتيـ***ـن كلاهما للعدل والإحسان​

سبحان ذي الجبروت والملكوت والـ*** إجلال والاكرام والسبحان​

والله أكبر عالم الأسرار والـ***إعلان واللحظات بالأجفان​

والحمد لله السميع لسائر الـ***أصوات من سر ومن إعلان​

وهو الموحد والمسبح والممجـ***ـد والحميد ومنزل القرآن​

والأمر من قبل ومن بعد له*** سبحانك اللهم ذا السلطان

قال الله تعالى : ( كلا إن كتاب الابرار لفي عليين وما أدراك ما عليون كتب مرقوم يشهده المقربون ) المطففين 18 21 ، فأخبر تعالى أن كتابهم كتاب مرقوم تحقيقا لكونه مكتوبا كتابة حقيقة وخص كتاب الابرار بأنه يكتب ويوقع لهم به بمشهد المقربين من الملائكة والنبيين ولم يذكر شهادة هؤلاء كتاب الفجار تنويها بكتاب الابرار وما وقع به لهم واشهارا له واظهارا بين خواص خلقه كما تكتب الملوك تواقيع من تعظمه من بين الامراء وخواص اهل المملكة تنويها باسم المكتوب واشارة بذكره وهذا نوع من صلوات الله سبحانه وملائكته على عبده
وروى أحمد وابن حبان وابو عوانه في صحيحيهما من حديث البراء بن عازب الطويل في شأن القبر مرفوعا فيقول الله عز وجل اكتبوا كتاب عبدي في عليين واعيدوه الى الارض فيقول الله عز وجل اكتبوا كتابه في سجين في الأرض السفلى وتطرح روحه طرحا ورواه ابو داود بطوله فهذا التوقيع والمنشور الاول واما المنشور الثاني وهو التوقيع الثاني الذي ذكره الناظم فعن سلمان الفارسي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة أحد الا بجواز بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله لفلان بن فلان أدخلوه جنة عالية قطوفها دانية رواه الطبراني في معجمه وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعطى المؤمن جوازا على الصراط بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله العزيز الحكيم لفلان أدخلوه جنة عالية قطوفها دانية اخرجها الطبراني في معجمه
قوله هذا وقد كتب اسمه الخ أي إن المؤمن وقع في قبضة اصحاب اليمين يوم القبضتين ثم كتب من اهل الجنة يوم نفخ الروح فيه ثم يكتب في ديوان اهل الجنة يوم موته ثم يعطى هذا المنشور يوم القيامة والله المستعان فهذا ما اشتمل عليه هذا الفصل




</SPAN>يتبع
​

 

[السوقري]

رد: شرح نونية ابن قيم الجوزية في وصف الجنة1

فصل​

في صفوف أهل الجنة​

​

هذا وإن صفوفهم عشرون مع*** مئة وهذي الأمة الثلثان​

يرويه عنه بريدة إسناده*** شرط الصحيح بمسند الشيباني​

وله شواهد من حديث أبي هريـ***ـرة وابن مسعود وحبر زمان​

أعني ابن عباس وفي إسناده*** رجل ضعيف غير ذي اتقان​

ولقد أتانا في الصحيح بأنهم ***شطر وما اللفظان مختلفان​

إذ قال أرجو أن تكونوا شطرهم*** هذا رجاء منه للرحمن​

أعطاه رب العرش ما يرجو وزا***د من العطاء فعال ذي الإحسان

في الصحيحين عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما ترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا ثم قال اما ترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة قال فكبرنا ثم قال أني لأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة وسأخبركم عن ذلك ما المسلمون في الكفار الا كشعرة بيضاء في ثور اسود أو كشعرة سوداء في ثور ابيض هذا لفظ مسلم وعن بريده بن الحصيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الجنة عشرون ومائة صف هذه الامة منها ثمانون صفا رواه احمد والترمذي واسناده على شرط الصحيح ورواه الطبراني يف معجمه من حديث ابن عباس وفي سنده خالد بن يزيد البجلي وقد تكلم فيه ورواه ايضا من حديث ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف أنتم وثلثها قالوا ذاك اكثر قال كيف أنتم والشطر لكم قالوا ذاك اكثر قال اهل الجنة عشرون ومائة صف لكم منها ثمانون صفا قال الطبراني تفرد به خالد بن زياد وروى عبد لله بن احمد عن ابي هريرة قال لما نزلت ( ثلة من الاولين وثلة من الآخرين ) الواقعة 13 14 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنتم ربع اهل الجنة أنتم ثلث أهل الجنة أنتم نصف اهل الجنة أنتم ثلثا أهل الجنة قال الطبراني تفرد برفعه ابن المبارك عن الثوري وروى خيثمة بن سليمان عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أهل الجنة عشرون ومائة صف أنتم ثمانون صفا .
قال الناظم وهذه الاحاديث قد تعددت طرقها واختلفت مخارجها وصح سند بعضها ولا تنافي بينها وبين حديث الشطر لأنه صلى الله عليه وسلم رجا أولا أن يكونوا شطر أهل الجنة فأعطاه الله وزاد عليه سدسا أخر وروى احمد عن جابر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أرجو أن يكون من يتبعني من أمتي يوم القيامة ربع أهل الجنة فكبرنا فقال أرجو أن يكونوا الشطر و إسناده على شرط مسلم





</SPAN>يتبع

 

[السوقري]

رد: شرح نونية ابن قيم الجوزية في وصف الجنة1

فصل​

في صفة أول زمرة تدخل الجنة​

​

هذا وأول زمرة فوجوههم*** كالبدر ليل الست بعد ثمان​

السابقون هم وقد كانوا هنا*** أيضا أولي سبق إلى الإحسان​

​

فصل​

في صفة الزمرة الثانية​

​

والزمرة الأخرى كأضوء كوكب*** في الأفق تنظره به العينان​

أمشاطهم ذهب ورشحهم فمسـ***ـك خالص يا ذلة الحرمان​

​

في الصحيحين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أول زمرة تلج الجنة صورهم على صورة القمر ليلة البدر لا يبصقون ولا يتمخطون فيها آنيتهم وأمشاطهم الذهب والفضة ومجامرهم الألوة ورشحهم المسك ولكل واحد منهم زوجتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم من الحسن لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم على قلب رجل واحد يسبحون الله بكرة وعشيا وفيهما أيضا عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر الذين يلونهم على أشد كوكب دري في السماء إضاءة لا يبولون ولا يتغوطون ولا ينتفلون ولا يتمخطون أمشاطهم الذهب ورشحهم المسك ومجامرهم الألوة وأزواجهم الحور العين واخلاقهم على خلق رجل واحد على صورة ابيهم آدم ستون ذراعا في السماء ​

فصل​

في تفاضل أهل الجنة في الدرجات العلى​

​

ويرى الذين بذيلها من فوقهم*** مثل الكواكب رؤية بعيان​

ما ذاك مختصا برسل الله بل*** لهم وللصديق ذي الإيمان​

​

في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن اهل الجنة ليتراءون أهل الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري الغابر من الافق من المشرق الى او المغرب لتفاضل ما بينهم قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم قال بلى والذي نفسي بيده رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين ولفظ البخاري في الافق وهو ابين الغابر هو الذاهب الماضي الذي قد تدلى للغروب وفي التمثيل به دون الكواكب المسامت للرأس فائدتان إحداهما بعده عن العيون والثانية أن الجنة درجات بعضها اعلى من بعض وان لم تسامت العليا السفلى كالبساتين الممتدة من رأس الجبل الى ذيله والله تعالى أعلم​

​

</SPAN>

يتبع


​

 

[السوقري]

رد: شرح نونية ابن قيم الجوزية في وصف الجنة1

فصل​

في ذكر أعلى أهل الجنة منزلة وأدناهم​

​

هذا وأعلاهم فناظر ربه*** في كل يوم وقته الطرفان​

لكن أدناهم وما فيهم دني*** إذ ليس في الجنات من نقصان

فهو الذي تلقى مسافة ملكه*** بسنيننا ألفان كاملتان​

فيرى بها أقصاه حقا مثل رؤ***يته لأدناه القريب الداني​

أو ماسمعت بأن آخر أهلها*** يعطيه رب العرش ذو الغفران​

أضعاف دنيانا جميعا عشر أمـ***ـثال لها سبحان ذي الإحسان​

​

عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أدنى اهل الجنة منزلة لمن ينظر الى جنانه وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة ألف سنة وأكرمهم على الله من ينظر الى وجهه غدوة وعشيا ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ) القيامة 2223 رواه الترمذي وقال روي هذا الحديث من غير وجه عن ابن عمر غير مرفوع ورواه ابن الجبر موقوفا
قلت ورواه الطبراني في معجمه مرفوعا إن أدنى اهل الجنة منزلة الرجل في ملكة ألفي سنة يرى أقصاه كما يرى أدناه ينظر الى ازواجه وسرره وخدمه الحديث ورواه ابو نعيم ايضا عنه مرفوعا
قوله أو ما سمعت بأن اخر اهلها الخ روى مسلم من حديث المغيرة ابن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان موسى سأل ربه عن ادنى منزلة فقال رجل يجيء بعد ما دخل اهل الجنة فيقال له ادخل الجنة فيقول رب كيف وقد نزل الناس منازلهم وأخذوا أخذاتهم فيقال له اترضى أن يكون لك مثل ملك من ملوك الدنيا فيقول رضيت رب فيقول لك ذلك ومثله ومثله ومثله ومثله فقال في الخامسة رضيت رب قال رب فأعلاهم منزلة قال أولئك الذين أردت غرس كرامتهم بيدي وختمت عليها فلم تر عين ولم تسمع اذن ولم يخطر على قلب بشر
وفي الصحيحين عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأعلم أخر اهل النار خروجا منها وأخر اهل الجنة دخولا الجنة رجل يخرج من النار حبوا فيقول الله تعالى له اذهب فادخل الجنة قال فيأتيها فيخيل اليه أنها ملأى فيرجع فيقول الله له اذهب فادخل الجنة قال فيأتيها فيخيل اليه انها ملأى فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملأى فيقول الله له اذهب فادخل الجنة فان لك مثل الدنيا وعشرة امثالها او ان لك عشرة امثال الدنيا قال فيقول اتسخر بي او تضحك به وانت الملك قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه قال فكانه يقال ذلك أدنى أهل الجنة منزلة .​

​

</SPAN>

يتبع


​

 

[السوقري]

رد: شرح نونية ابن قيم الجوزية في وصف الجنة1

في ذكر سن أهل الجنة​

​

هذا وسنهم ثلاث مع ثلا***ثين التي هي قوة الشبان​

وصغيرهم وكبيرهم في ذا على*** حد سواء ما سوى الولدان​

ولقد روى الخدري أيضا أنهم*** أبناء عشر بعدها عشران​

وكلاهما في الترمذي وليس ذا*** بتناقض بل ها هنا أمران

حذف الثلاث ونيف بعد العقو***د وذكر ذلك عندهم سيان​

عند اتساع في الكلام فعندما*** يأتوا بتحرير فبالميزان​

قال الناظم روى احمد عن ابي هريرة مرفوعا يدخل اهل الجنة الجنة جردا مردا بيضا جعادا مكلحين ابناء ثلاث وثلاثين وهم على خلق آدم ستون ذراعا في عرض سبعة اذرع قيل تفرد به حماد عن علي بن زيد وروى الترمذي واستغربه عن معاذ بن جبل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل أهل الجنة الجنة جردا مردا مكحلين بني ثلاث وثلاثين وروى ابو بكر ابن ابي داود عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث اهل الجنة على صورة آدم في ميلاد ثلاث وثلاثين سنة جردا مردا مكحلين ثم يذهب بهم الى شجرة في الجنة فيكسون منها لا تبلى ثيابهم ولا يفنى شبابهم
قوله ولقد روى الخدري الخ قال الناظم في حادي الارواح عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات من اهل الجنة من صغير او كبير يردون بني ثلاثين سنة في الجنة لا يزيدون عليها ابدا وكذلك اهل النار رواه الترمذي قال الناظم فان كان محفوظا لم يناقض ما قبله فان العرب اذا قدرت بعدد له نيف فان لهم طريقين تارة يذكرون النيف للتحرز وتارة يحذفونه وهذا معروف في كلامهم وخطاب غيرهم من الامم وروى ابن ابي الدنيا عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل أهل الجنة الجنة على طول آدم ستين ذراعا بذراع الملك على حسن يوسف وعلى ميلاد عيسى ثلاثا وثلاثين سنة وعلى لسان محمد جردا مردا مكحلين وروى ابن وهب عن ابي هريرة انه قال صلى الله عليه وسلم إن اهل الجنة يدخلون الجنة على قدر آدم ستون ذراعا وعلى ذلك قطعت سررهم وفي الصحيحين أخلاقهم على خلق رجل واحد على صورة ابيهم آدم ستون ذراعا في السماء والرواية على خلق بفتح الخاء وسكون اللام والاخلاق كما تكون جمعا للخلق بالضم فهي جمع للخلق بالفتح والمراد تساويهم في الطول والعرض والسن وان تفاوتوا في الحسن والجمال ولهذا فسره بقوله على صورة ابيهم آدم ستون ذراعا في السماء واما اخلاقهم وقلوبهم ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة ان اول زمرة تلج الجنة الحديث وفيه لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم على قلب واحد يسبحون الله بكرة وعشيا ​

</SPAN>يتبع
​

 

[السوقري]

رد: شرح نونية ابن قيم الجوزية في وصف الجنة1

فصل​

في طول قامات أهل الجنة وعرضهم​

​

والطول طول أبيهم ستون لـ***ـكن عرضهم سبع بلا نقصان​

الطول صح بغير شك في الصحيـ***ـحين اللذين هما لنا شمسان​

والعرض لم نعرفه في احداهما*** لكن رواه أحمد الشيباني​

هذا ولا يخفى التناسب بين هـ***ـذا العرض والطول البديع الشان​

كل على مقدار صاحبه وذا*** تقدير متقن صنعة الإنسان​

​

قد تقدمت الاحاديث في طول اهل الجنة في الصحيحين وغيرهما واما العرض فهو كما قال الناظم ليس في الصحيحين لكن قد رواه احمد قال الناظم وفي هذا الطول والعرض والسن من الحكمة ما لا يخفى فانه ابلغ واكمل في استيفاء اللذة لأنه اكمل سن القوة مع عظم آلات اللذة وباجتماع الأمرين يكون كمال اللذة وقوتها بحيث يصل في اليوم الواحد الى مائة عذراء ولا يخفى التناسب بين هذا الطول والعرض وانه لو زاد احدهما على الاخر فات الاعتدال وتناسب الخلقة ويصير طولا مع دقة او غلظا مع قصر وكلاهما غير مناسب والله اعلم انتهى ​

فصل​

في لحاهم وألوانهم​

​

ألوانهم بيض وليس لهم لحى*** جعد الشعور مكحّلوا الأجفان​

هذا كمال الحسن في أبشارهم*** وشعورهم وكذلك العينان​

​

اللحى بضم اللام جمع لحية بكسرها وقد تقدمت الاحاديث بذلك كالحديث الذي رواه الترمذي عن معاذ بن جبل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل اهل الجنة الجنة جردا مردا مكحلين بني ثلاث وثلاثين وروي عن ابي هريرة مرفوعا يدخل اهل الجنة الجنة جردا مردا بيضا جعادا مكحلين ابناء ثلاث وثلاثين وهم على خلق آدم ستون ذراعا في عرض سبعة اذرع


​

</SPAN>

يتبع​