- الأوسمة
- 2
*السيد*
وهو اسم مأثور في الحديث عن رسول الله ﷺ ،
وروى أبو داود بسند جيد،
عن عبد الله بن الشخير-رضي الله عنه- قال :
(انطلقت في وفد بني عامر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ،فقلنا :أنت سيدنا،
فقال : (السيد الله تبارك وتعالى )،
قلنا :و أفضلنا فضلا ،
وأعظمنا طولا ،
فقال : (قولوا بقولكم أو بعض قولكم ،ولا يستجرينّكُم الشيطان ).
وجاء عن ابن عباس –رضي الله عنهما – أنه قال في قوله تعالى :{ اللَّهُ الصَّمَدُ} :
((إنه السيد الذي قد كمُل في سؤدده )).
ومراد النبي ﷺ بقوله :
(( السيد الله )) أي:
أن السؤدد حقيقة لله عز و جل ،
فهو وحده تبارك وتعالى الذي تحق له السيادة ملكًا وخلقًا وتدبيرًا ،
وذلًا وخضوعا وانكسارًا.
فهو سبحانه السيد الذي له التصرف والتدبير في هذا الكون لا ندّ له ،
وهو سبحانه السيد الذي ينبغي أن تُصرف له وحده الطاعة والذل والخضوع لا شريك له ،
فكما أنه سبحانه السيد المتصرف في الخلق لا ندّ له ،
فكذلك يجب أن يكون السيد المعبود لا شريك له ،
كما قال تعالى :
{ قُلْ أَغَيْرَ اللّهِ أَبْغِي رَبّاً وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ } ،
قال ابن عباس –رضي الله عنهما – في معنى قوله :
{ أَبْغِي رَبّاً} :أي ((إلهًا سيّدا)).
وقوله { وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ}
قال ابن جرير الطبري:
((أي: وهو سيّدُ كل شيء دونه ومدبره ومصلحه)).
وهذا أدل الدليل و أبين البرهان على بطلان الشرك واتخاذ الأنداد ،
فمن اتخذ سيّدًا غير الله سواء من المقبورين أو الأحياء يعتقد فيه جلب النفع أو دفع الضر ،
أو يعلق به حاجته ،
أو يطلب منه كشف غمه وكربه ونحو ذلك
فقد أشرك بالله العظيم ،
وقد بُلِيَ أقوام بالاعتقاد في بعض المقبورين أضفوا عليهم هذا اللقب ،
معتقدين فيهم ،ملتجئين إليهم ،
خاضعين ذليلين ،
ناكثين بذلك توحيدهم ،
متلوثين بما يناقضه و يضاده.
و تأمَّل في الحديث المتقدِّم حماية المصطفى ﷺ حمى التوحيد ،وصيانته لجنابه ،
و سدَّه طرق الشرك ،
فلما قالوا له : (أنت سيّدنا) قال :
((السيّد الله تبارك و تعالى )) ،
ثم قال لهم : (( لا يستجرنّكم الشيطان ))،
مع أنهم لم يقولوا إلا حقا .
فهو ﷺ سيّد ولد آدم و أفضل عباد الله و إمام المتقين ،
لكنه ﷺ لما أكمل الله له مقام العبودية صار يكره أن يُقابل بالمدح صيانةً لهذا المقام ،
و إرشادًا للأمة إلى ترك ذلك نصحًا لهم ،
وحمايةً لمقام التوحيد عن أن يدخله ما يفسده أو يضعفه من الشرك و وسائله ،
بانصراف القلب إلى نوع من التعلق بالمخلوقين والذّل لهم والانكسار الذي لا يحل ولا يجوز صرفه إلا لله الواحد القهار .
مختصر فقه الأسماء الحسنى للشيخ عبد الرزاق البدر
وهو اسم مأثور في الحديث عن رسول الله ﷺ ،
وروى أبو داود بسند جيد،
عن عبد الله بن الشخير-رضي الله عنه- قال :
(انطلقت في وفد بني عامر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ،فقلنا :أنت سيدنا،
فقال : (السيد الله تبارك وتعالى )،
قلنا :و أفضلنا فضلا ،
وأعظمنا طولا ،
فقال : (قولوا بقولكم أو بعض قولكم ،ولا يستجرينّكُم الشيطان ).
وجاء عن ابن عباس –رضي الله عنهما – أنه قال في قوله تعالى :{ اللَّهُ الصَّمَدُ} :
((إنه السيد الذي قد كمُل في سؤدده )).
ومراد النبي ﷺ بقوله :
(( السيد الله )) أي:
أن السؤدد حقيقة لله عز و جل ،
فهو وحده تبارك وتعالى الذي تحق له السيادة ملكًا وخلقًا وتدبيرًا ،
وذلًا وخضوعا وانكسارًا.
فهو سبحانه السيد الذي له التصرف والتدبير في هذا الكون لا ندّ له ،
وهو سبحانه السيد الذي ينبغي أن تُصرف له وحده الطاعة والذل والخضوع لا شريك له ،
فكما أنه سبحانه السيد المتصرف في الخلق لا ندّ له ،
فكذلك يجب أن يكون السيد المعبود لا شريك له ،
كما قال تعالى :
{ قُلْ أَغَيْرَ اللّهِ أَبْغِي رَبّاً وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ } ،
قال ابن عباس –رضي الله عنهما – في معنى قوله :
{ أَبْغِي رَبّاً} :أي ((إلهًا سيّدا)).
وقوله { وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ}
قال ابن جرير الطبري:
((أي: وهو سيّدُ كل شيء دونه ومدبره ومصلحه)).
وهذا أدل الدليل و أبين البرهان على بطلان الشرك واتخاذ الأنداد ،
فمن اتخذ سيّدًا غير الله سواء من المقبورين أو الأحياء يعتقد فيه جلب النفع أو دفع الضر ،
أو يعلق به حاجته ،
أو يطلب منه كشف غمه وكربه ونحو ذلك
فقد أشرك بالله العظيم ،
وقد بُلِيَ أقوام بالاعتقاد في بعض المقبورين أضفوا عليهم هذا اللقب ،
معتقدين فيهم ،ملتجئين إليهم ،
خاضعين ذليلين ،
ناكثين بذلك توحيدهم ،
متلوثين بما يناقضه و يضاده.
و تأمَّل في الحديث المتقدِّم حماية المصطفى ﷺ حمى التوحيد ،وصيانته لجنابه ،
و سدَّه طرق الشرك ،
فلما قالوا له : (أنت سيّدنا) قال :
((السيّد الله تبارك و تعالى )) ،
ثم قال لهم : (( لا يستجرنّكم الشيطان ))،
مع أنهم لم يقولوا إلا حقا .
فهو ﷺ سيّد ولد آدم و أفضل عباد الله و إمام المتقين ،
لكنه ﷺ لما أكمل الله له مقام العبودية صار يكره أن يُقابل بالمدح صيانةً لهذا المقام ،
و إرشادًا للأمة إلى ترك ذلك نصحًا لهم ،
وحمايةً لمقام التوحيد عن أن يدخله ما يفسده أو يضعفه من الشرك و وسائله ،
بانصراف القلب إلى نوع من التعلق بالمخلوقين والذّل لهم والانكسار الذي لا يحل ولا يجوز صرفه إلا لله الواحد القهار .
مختصر فقه الأسماء الحسنى للشيخ عبد الرزاق البدر
