الفرقة الناجية فرقة مقاتلة

[ABOUTORAB]

الحمد لله ربِّ العالمين
و الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء و المرسلين نبينا محمد
وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

​

قال تعالى في سورة النساء الآية107: ﴿ إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لا يَرْجُونَ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً ﴾ .

​

ثبت عن المصطفى صلى الله عليه وسلم صفة لا تنفك عن الفرقة الناجية والطائفة المنصورة ...نسأل الله أن يجعلنا منهم ...صفة لازمة فيهم .
فعند مسلم من حديث جابر بن سَمُرَة رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: (( لَنْ يَبْرَحَ هَذَا الدِّينُ قَائِمًا يُقَاتِلُ عَلَيْهِ عِصَابَةٌمِنْ الْمُسْلِمِينَ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ )).
ومن حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: (( لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي يُقَاتِلُونَ عَلَى الْحَقِّ ظَاهِرِينَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ )).
ففي الحديث بيان لا نظير له *** لمن أراد رشادا أو أراد هدى
فبين صلى الله عليه وسلم أن الفرقة الناجية فرقة مقاتلة ...وأنها لهم صفة لازمة ...وعبر بالقتال دون الجهاد ..لكي لا يأتي من يدعو الناس إلى الرقاد ...بدعوى أن ميادين الجهاد كثيرة ...وان ساحات الجهاد جد يسيرة ...إلا أن يأتي الصليبي فيقلع من بيت المقدس أوتاده ...فإن لم يحرك ولي الأمر ساكنا فلا باس عليك ...ومن كان للجهاد مناديا أو قائما فقل له حنانيك .. دعك من فروض الأعيان واكتفي بطاعة والديك .
اللهم إغفر لقومي فإنهم لا يعلمون

بالدعاء فسهام الليل لا تخطئ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته​

 

[ابوعمرالفاروق]

لقد قتلتنا أبا تراب رحمك الله0اللهم إني أشكو إليك ضعفي وقلة حيلتي وهواني على الناس0اللهم هيء وقيض لنا ناصرا من عندك -آمين

 

[صهيب الرومي]

قال الإمام النووي. (وأما هذه الطائفة فقال البخاري: هم أهل العلم.
وقال أحمد بن حنبل: إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم.
وقال القاضي عياض: إنما أراد أحمد أهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب أهل الحديث ...). ​

 

[صهيب الرومي]

وقال أيضًا: (ويحتمل أن هذه الطائفة مفرقة بين أنواع المؤمنين منهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد وآمرون بالمعروف وناهون عن المنكر ومنهم أهل أنواع أخرى من الخي،ر ولا يلزم أن يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين في أقطار الأرض ...) ينظر: شرح النووي على مسلم (13/67).​

 

[ابو رحيل المهاجر]

الفرقة الناجية : هو مصطلح استنبطه علماء الحديث من الحديث النبوي : ( ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة ) وهي الفرقة الناجية .

وقد أوضح شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله رحمة واسعة أن الفرقة الناجية والطائفة المنصورة هم أهل السنة والجماعة

 

[osama305]

الف شكر للأخ الكريم : ابو تراب
على الموضوع
ان الحديث عن الفرقة الناجية حديث صعب
لان نتائجه فيها احكام على الاخرين
اما بالنجاة او بالضلال
لكن ما شهدناه من تضييع لواجب نصرة الجهاد في غزة من قبل بعض المسلمين
يضعنا في موقف صعب
خصوصا وان الكثير اصبح يفتي وفق ما يطلبه الملك او الامير
نحن امام انقسام حاد بين تيارين احدهما ساكت وموافق لكل ما تقوم به الحكومات
وربما دفعه الجهل الى تزين سكوته وركونه
وفريق اخر يريد ان يرفع راية هذه الامة بكثير من الاعتزاز حتى ولو بالجهاد الشرعي
وفق الضوابط التي حددها علماء الفقه

 

[السعيدو]

السلام عليكم
الاخ ابو تراب هدا الاستنتاج من عندك اجب

 

[ABOUTORAB]

وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة

الحمد لله ربِّ العالمين
و الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء و المرسلين نبينا محمد
وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال تعالى في سورة النساء الآية107: ﴿ إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لا يَرْجُونَ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً ﴾ .

أثمن للإخوة تفاعلهم وأشكرهم على مرورهم
بارك الله فيكم جميعاً ، لن ادخل في جدال مع أي احد ومن أراد الرد فله ذلك وليكتب ماشاء فهو مجزيٌّ به .
نكمل الفكرة على بركة الله :
أحاديث أخرى صحيحة :
وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول ( لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على أمر الله ، قاهرين لعدوهم ، لا يضربهم من خالفهم حتى تأتي الساعة و هم إلى ذلك ) رواه مسلم
وعن ثوبان رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك ) رواه مسلم
وعن عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم حتى يقاتل أخرهم المسيح الدجال ) صحيح رواه أحمد وأبو داود وانظر الصحيحة 4/602
وعن سلمة بن نفيل الكندي رضي الله عنه قال : ( كنت جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل : يا رسول الله أذال الناس الخيل ، ووضعوا السلاح ، وقالوا لا جهاد ، قد وضعت الحرب أوزارها ، فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه وقال : كذبوا ، الآن جاء دور القتال ، ولا يزال من أمتي أمة يقاتلون على الحق ، ويزيغ الله قلوب أقوام ، ويرزقهم منهم حتى تقوم الساعة ، وحتى يأتي وعد الله ، والخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة ، وهو يوحى إلي أني مقبوض غير ملبث ، وأنتم تتبعوني أفنادا ، يضرب بعضكم رقاب بعض ، وعقر دار المؤمنين بالشام )صحيح رواه الأمام أحمد والنسائي وحسنه الألباني في الصحيحة 4/603
وهذا ليس إستنباط العبد الضعيف أبو تراب غفر الله له ولوالديه وللمؤمنين كما قد يظنّ البعض:
وهاهو كلام شيخ الإسلام إبن تيمة رحمه الله يصف أهل الشام الذين قاتلوا التتار بأنهم من أحق الناس دخولا في الطائفة المنصورة ، يقول " أما الطائفة بالشام ومصر ونحوهما فهم في هذا الوقت المقاتلون عن دين الإسلام ، وهم من أحق الناس دخولا في الطائفة المنصورة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم ،بقولـه في الأحاديث الصحيحة المستفضية عنه : ( لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم ، حتى تقوم الساعة) وفي رواية لمسلم : لا يزال أهل المغرب " إهـ مجموع الفتاوى 28/531
ذهاب كثير من العلماء أن الطائفة المنصورة هم اهل الحديث لا يناقض كونهم مقاتلين ، فالقتال ما كان إلا لله فلايمكن أن نقول عن القوميين - الذين يقاتلون وطنية أو حمية -أنهم طائفة منصورة او أن الروافض أو العلمانيين فرقة ناجية لأنهم لم يقاتلوا لأجل إعلاء كلمة الله فشرعة الجهاد تقام في الأصل من أجل حفظ الدين ﴿ وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ ﴾ [ البقرة:193 ]
وانظروا أحبتنا في الله يا مريدي الحق لماذا هي طائفة منصورة ؟؟ ومتى تكون منصورة ؟؟ :قال الله تعالى :﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ﴾ [ محمد : 7 ]
إذن فكونها من أهل الحديث لا يعني أنها ليست مقاتلة وهذا لا يعني أن أي فرقة من فرق الإسلام الإثنتي وسبعين تقاتل وهي على بدعتها فليست بإذن الله منصورة فرقة المنصورة .
وليس مراد أولئك الأمة الأعلام من قولهم إن الطائفة المنصورة هم أهل الحديث، ما يفهمه كثير من الناس اليوم أنه علم الحديث ، أو ما أسماه العلماء علم الحديث –والذي يعرف به صحيح الحديث من سقيمة –فإن هذا العلم لم يكن معروفا بالصورة التي عليها الآن في أيام الصحابة والتابعين وحتى تابعي التابعين ، ومع هذا كانوا من الطائفة المنصورة قطعا . وإنما المراد من ذلك السنة التي أوصانا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتمسك بها والدين الذي أمرنا أن نثبت عليه حتى نلقى الله ؛ فكل من تمسك بهدي النبي صلى الله عليه وسلم وعضَّ عليها بالنواجذ فهو من الطائفة المنصورة وإن لم يكن يعرف مصطلح الحديث على الإطلاق . ويتضح من الأحاديث الصحيحة أن الطائفة المنصورة لابد أن تصف بصفات من أبرزها : العلم والجهاد .. القتال
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله " لا يقوم الدين إلا بكتاب يهدي وسيف يحمي " .

أنظروا رحمكم الله
قال القرطبي في تفسيره :
قال سفيان بن عيينة لابن المبارك: إذا رأيت الناس قد اختلفوا فعليك بالمجاهدين وأهل الثغور فإن الله تعالى يقول:" لَنَهْدِيَنَّهُمْ ".
وقال البغوي في تفسيره:" وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا " الذين جاهدوا المشركين لنصرة ديننا. قال سفيان بن عيينة: إذا اختلف الناس فانظروا ما عليه أهل الثغور، فإن الله قال:" وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ".
قال الثعلبي في تفسيره الكشف والبيان (7/ 290) :
أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن شنبة، قال : حدثنا عبد الله بن محمد بن وهب، قال : حدثنا إبراهيم بن سعيد، قال : سمعت سفيان بن عيينة يقول : إذا اختلف الناس فانظروا ما عليه أهل الثغر فإنّ الله سبحانه وتعالى يقول : ﴿ وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا﴾.
وقد روى ابن أبي حاتم أيضاً بسنده عن أصبغ قال: سمعت عبد الرحمن بن زيد بن اسلم في قول الله: ﴿وَالَّذِينَ َاهَدُوا ِينَا﴾ قيل له: قاتلوا فينا قال: نعم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية مجموع الفتاوى(28/442)
( وَلِهَذَا كَانَ الْجِهَادُ مُوجِبًا لِلْهِدَايَةِ الَّتِي هِيَ مُحِيطَةٌ بِأَبْوَابِ الْعِلْمِ . كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى : ﴿ وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا﴾ فَجَعَلَ لِمَنْ جَاهَدَ فِيهِ هِدَايَةَ جَمِيعِ سُبُلِهِ تَعَالَى ؛ وَلِهَذَا قَالَ الْإِمَامَانِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ وَ أَحْمَد بْنُ حَنْبَلٍ وَغَيْرُهُمَا : إذَا اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي شَيْءٍ فَانْظُرُوا مَاذَا عَلَيْهِ أَهْلُ الثَّغْرُ فَإِنَّ الْحَقَّ مَعَهُمْ ؛ لِأَنَّ اللَّهَ يَقُولُ : ﴿ وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا﴾ . وَفِي الْجِهَادِ أَيْضًا : حَقِيقَةُ الزُّهْدِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الدَّارِ الدُّنْيَا .)
فكل هذه الأقوال تدل على أن المجاهد في سبيل الله ... أي نعم سبيل الله على نهج أهل السنة والجماعة كما كان اصحاب النبي فهو منصور ومن الفرقة الناجية .
وهذا ماكان عليه رسول الله قال صلى الله عليه وسلم: ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن " لا إله إلا الله و أن محمداً رسول الله " ) [متفق عليه].
﴿ وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلّه ﴾ الأنفال 39
فقال أبو العباس شيخ الإسلام إبن تيمية رحمة الله عليه بعد ان أورد هاته الآية : " فمن ترك القتال الذي أمر الله به لئلا تكون فتنة ، فهو في الفتنة ساقط بما وقع فيه من ريب قلبه ومرض فؤاده ، وتركه ما أمر الله به من الجهاد . " إهـ مجموع الفتاوى 167.
عن أبي هريرة قال : قال رسول الله :(( من مات ولم يغزو أو يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق )) . رواه مسلم
إحذروا أحبتنا في الله جدال يهود وأذكروا قول الحق سبحانه في سورة الأحزاب 36
﴿ وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا﴾
اللهم إغفر لقومي فإنهم لا يعلمون ​

​

بالدعاء فسهام الليل لا تخطئ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته​

​

​

​

 

[صهيب الرومي]

السلام عليكم
الاخ ابو تراب هدا الاستنتاج من عندك اجب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا الكلام قاله الخارجي أبوحذيفة الليبي في رده على المفتي
هذا سنده في الموضوع
وهو الذي كان يدعوا في ختام بعض مواضيعه فيقول

أللهم لا تجعلني إمعةً ولا مقلداً لاحد سوى نبيك ولا تابعا ً لاحد إلا ما إتفق عليه سلفنا الصالح الذين شهدت لهم وشهد لهم نبيك بالرشاد والخيرية ، وطائعاً لأولي الامر منّا إن أطاعوك


فأين اتباع ما اتفق عليه سلف الأمة
وأين هو ترك للتقليد
ثم ألا تر أنك في آخر دعائك
خالفت ما هو عليه السلف بقولك طائعا لأولي الأمر ان أطاعوك يفهم منك أنهم إذا عصوا الله فلا طاعة
فهذا ليس من منهج السلف
بل هو سيبل الخوراج
أعاذنا الله منهم ومن شرورهم

وهذا كلام السلف الصالح
رحمهم الله
في وجوب طاعة الولاة الظلمة







الأمر بطاعة ولاة الأمر في غير معصية الله :

السمع والطاعة لولاة الأمر من المسلمين في غير معصيةٍ مجمعٌ على وجوبه عند أهل السنة

والجماعة ، وهو أصلٌ من أصولهم التي باينوا بها أهل البدع والأهواء .

وقل أن ترى مؤلفاً في عقائد أهل السنة إلا وهو ينص على وجوب السمع والطاعة لولاة الأمر ،

وإن جاروا وظلموا ، وإن فسقوا وفجروا .

والإجماع الذي انعقد عند أهل السنة والجماعة على وجوب السمع والطاعة لهم مبنيٌ على النصوص

الشرعية الواضحة التي تواترت بذلك ، فمن تلك النصوص ما يلي :

1 ـ قال تعالى : ( يا أيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأُلي الأمر منكم فإن تنازعتم في

شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الأخر ذلك خيرٌ وأحسن تأويلاً )

( النساء : 59 ) .

قال الإمام النووي ـ رحمه الله ـ في "شرح صحيح مسلم" ( 12/223 ) : ( المراد بأولي الأمر

من أوجب الله طاعته من الولاة والأمراء ، هذا قول جماهير السلف والخلف من المفسرين والفقهاء

وغيرهم ، وقيل : هم العلماء ، وقيل : هم الأمراء والعلماء .. ) اهـ .

وقال الإمام الطبري ـ رحمه الله ـ في " تفسيره " ( 5/150 ) : ( وأولى الأقوال في ذلك بالصواب

قول من قال : هم الأمراء والولاة لصحة الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأمر بطاعة

الأئمة والولاة فيما كان طاعةً ، وللمسلمين مصلحة ... إلخ ) .

وقال العلامة السعدي ـ رحمه الله ـ في "تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان" ( 2/ 89 ) :

( وأمر بطاعة أٌولي الأمر ، وهم الولاة على الناس من الأمراء والحكام والمفتين ، فإنه لا يستقيم للناس

أمر دينهم ودنياهم إلا بطاعتهم والانقياد لهم طاعة لله ، ورغبة فيما عنده ، ولكن بشرط أن لا يأمروا

بمعصيةٍ ، فإن أمروا بذلك ، فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق . ولعل هذا هو السر في حذف الفعل

عند الأمر بطاعتهم ، وذكره مع طاعة الرسول فإن الرسول لا يأمر إلا بطاعة الله ، ومن يطعه فقد

أطاع الله ، وأما أولو الأمر فَشَرْطُ الأمر بطاعتهم أن لا يكون معصية ) اهـ .


2 ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره ،

إلا أن يؤمر بمعصيةٍ فإن أُمر بمعصيةٍ فلا سمع ولا طاعة " . رواه البخاري ومسلم وغيرهما .

قال العلامة المباركفوري رحمه الله في " تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي " ( 5 / 298 ) :

( فيه أن الإمام إذا أمر بمندوبٍ أو مباحٍ وجب . قال المطهر : يعني : سمع كلام الحاكم وطاعته واجب

على كل مسلم ، سواء أمره بما يوافق طبعه أو لم يوافقه ، بشرط أن لا يأمره بمعصيةٍ ، فإن أمره بها

فلا تجوز طاعته ، ولكن لا يجوز له محاربة الإمام ) اهـ .


3 ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " عليك السمع والطاعة ، في عسرك ويسرك ، ومنشطك

ومكرهك ، وأثرة عليك " رواه مسلم .

قال العلماء كما حكى الإمام النووي ـ رحمه الله ـ في "شرح صحيح مسلم" ( 12 / 224 ) :

( معناه : تجب طاعة ولاة الأمور فيما يشق وتكرهه النفوس وغيره مما ليس بمعصيةٍ ، فإن كانت معصية

فلا سمع ولا طاعة ) اهـ .

وقال أيضاً في ( 12 / 225 ) مفسراً الأثرة : ( هي الاستئثار ر والاختصاص بأمور الدنيا عليكم .

أي : اسمعوا وأطيعوا وإن اختص الأمراء بالدنيا ، ولم يوصلوكم حقكم مما عندهم ) اهـ .


4 ـ سأل سلمة بن يزيد الجعفي رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا نبي الله !

أرأيت إن قامت علينا أمراء يسألونا حقهم ويمنعونا حقنا ، فما تأمرنا ؟ فأعرض عنه ، ثم سأله فأعرض

عنه ، ثم سأله في الثانية أو في الثالثة فجذبه الأشعث بن قيس ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

" اسمعوا وأطيعوا ، فإنما عليهم ما حملوا ، وعليكم ما حملتم " رواه مسلم .


5 ـ عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يكون

بعدي أئمة ، لا يهتدون بهديي ولا يستنون بسنتي، وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في

جثمان إنس" قلت : كيف أصنع إن أدركت ذلك ؟ قال : " تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك ،

وأخذ مالك " رواه مسلم .

وهذا الحديث من أبلغ الأحاديث التي جاءت في هذا الباب ، إذ قد وصف النبي صلى الله عليه وسلم

هؤلاء الأئمة بأنهم لا يهتدون بهدية ولا يستنون بسنته ، وذلك غاية الضلال والفساد ، ونهاية الزيغ

والعناد ، فهم لا يهتدون بالهدي النبوي في أنفسهم ، ولا في أهليهم ، ولا في رعاياهم .. ومع ذلك

فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بطاعتهم في غير معصية الله كما جاء مقيداً في أحاديث أُخر ، حتى

لو بلغ الأمر إلى ضربك وأخذ مالك ، فلا يحملنك ذلك على ترك طاعتهم وعدم سماع أوامرهم ،

فإن هذا الجرم عليهم ، وسيحاسبون ويجازون به يوم القيامة .

فإن قادك الهوى إلى مخالفة هذا الأمر الحكيم والشرع المستقيم ، فلم تسمع ولم تطع لأميرك لحقك

الإثم ، ووقعت في المحظور .


6 ـ وعن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال : قلنا يا رسول الله : لا نسألك عن طاعة من اتقى ،

ولكن من فعل وفعل ـ فذكر الشر ـ ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " اتقوا الله واسمعوا

وأطيعوا " رواه ابن أبي عاصم في "السنة" وصححه الألباني في " ظلال الجنة " ( 2 / 494 ) .

قال الإمام الطحاوي رحمه الله في " العقيدة الطحاوية " : ( ولا نرى الخروج على أئمتنا وولاة أُمورنا ،

وإن جاروا ، ولا ندعوا عليهم ، ولا ننزع يداً من طاعتهم ونرى طاعتهم من طاعة الله عز وجل فريضةً ،

ما لم يأمروا بمعصيةٍ ، وندعوا لهم بالصلاح والمعافاة ) اهـ .

ــــــــــــ

ثانياً : الصبر على جور الأئمة :

الصبر على جور الأئمة أصل من أصول أهل السنة والجماعة كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية

ـ رحمه الله ـ في " مجموع الفتاوى " ( 28 / 179 ) ، ولا تكاد ترى مؤلفاً في السنة يخلو من تقرير

هذا الأصل ، والحض عليه .

وهذا من محاسن الشريعة ، فإن الأمر بالصبر على جور الأئمة وظلمهم يجلب من المصالح ويدرأ من

المفاسد ما يكون به صلاح العباد والبلاد .

وقد جاءت أحاديث كثيرةٌ عن النبي صلى الله عليه وسلم تأمر بالصبر على جور الأئمة وظلمهم ،

منها :

1 ـ روى البخاري في صحيحه عن زيد بن وهب قال: سمعت عبد الله قال: قال لنا رسول الله

صلى الله عليه وسلم : إنكم سترون بعدي أثرة وأموراً تنكرونها قالوا: ما تأمرنا يا رسول الله قال:

أدوا إليهم حقهم وسلوا الله حقكم " .


2 ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من رأى من أميره شيئاً يكرهه فليصبر عليه ، فإنه من

فارق الجماعة شبراً فمات إلا مات ميتة جاهلية " رواه البخاري ومسلم .

قال ابن بطال كما في " فتح الباري " لابن حجر رحمه الله ( 13 / 9 ) : ( في الحديث حجة في ترك

الخروج على السلطان ولو جار، وقد أجمع الفقهاء على وجوب طاعة السلطان المتغلب والجهاد معه

وأن طاعته خير من الخروج عليه لما في ذلك من حقن الدماء وتسكين الدهماء ، وحجتهم هذا الخبر

وغيره مما يساعده ، ولم يستثنوا من ذلك إلا إذا وقع من السلطان الكفر الصريح فلا تجوز طاعته في

ذلك بل تجب مجاهدته لمن قدر عليها.. الخ ) .


3 ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " سيكون بعدي أمراء فتعرفون وتنكرون فمن أنكر فقد

بريء ومن كره فقد سلم . ولكن من رضي وتابع " قالوا : أفلا ننابذهم بالسيف ؟ قال : " لا ما أقاموا

فيكم الصلاة " رواه مسلم .


4 ـ وعن وائل بن حجر رضي الله عنه قال : قلنا يا رسول الله : أرأيت إن كان علينا أمراء يمنعونا

حقنا ويسألونا حقهم ؟ فقال : " اسمعوا وأطيعوا . فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم " رواه مسلم .


5 ـ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني" رواه البخاري

ومسلم .


6 ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إنها ستكون بعدي أثرةٌ ، وأمورٌ تنكرونها " قالوا :

يا رسول الله فما تأمرنا ؟ قال : " تودون الحق الذي عليكم ، وتسألون الله الذي لكم " رواه البخاري

ومسلم .


7 ـ عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يكون بعدي

أئمة ، لا يهتدون بهديي ولا يستنون بسنتي ، وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في

جثمان إنس " قلت : كيف أصنع إن أدركت ذلك ؟ قال : " تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب

ظهرك ،وأخذ مالك " رواه مسلم .

قال الإمام أبي العز الحنفي رحمه الله في " شرح العقيدة الطحاوية " ( ص381 ) : ( وأما لزوم

طاعتهم وإن جاروا ، فلأنه يترتب على الخروج من طاعتهم من المفاسد أضعاف ما يحصل من

جورهم ، بل في الصبر على جورهم تكفير السيئات ، ومضاعفة الأجور ، فإن الله تعالى ما سلطهم

علينا إلا لفساد أعمالنا ، والجزاء من جنس العمل ، فعلينا الاجتهاد في الاستغفار والتوبة وإصلاح

العمل ، قال تعالى : ( ومآ أصابكم من مصيبةٍ فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير ) ، وقال تعالى :

( أو لّما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم ) ، وقال تعالى :

( مآ أصابك من حسنةٍ فمن الله ومآ أصابك من سيئةٍ فمن نفسك ) ، وقال تعالى : ( وكذلك نولى

بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون ) فإذا أرادالرعية أن يتخلصوا من ظلم الأمير الظالم فليتركوا

الظلم ) اهـ .

وعن عمر بن يزيد أنه قال : ( سمعت الحسن – البصري – أيام يزيد المهلب يقول – وأتاه رهط –

فأمرهم أن يلزموا بيوتهم ، ويغلقوا عليهم أبوابهم ، ثم قال : والله لو أن الناس إذا ابتلوا من قِبَل

سلطانهم صبروا ، ما لبثوا أن يرفع الله ذلك عنهم ، وذلك أنهم يفزعون إلى السيف فَيُوكلون إليه ،

ووالله ما جاءوا بيوم خيرٍ قط ثم تلا : ( وتمت كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا

ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون ) ) ذكره الآجري في " الشريعة "

( 1 / 373 – 374 ) .

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في " مجموع الفتاوى " ( 28 / 179 ) : ( وأما ما يقع

من ظلمهم وجورهم بتأويل سائغ أو غير سائغ فلا يجوز أن يزال لما فيه من ظلم وجورٍ ،

كما هو عادة أكثر النفوس تزيل الشر بما هو شرٌ منه ، وتزيل العدوان ، بما هو أعدى منه ،

فالخروج عليهم يوجب من الظلم والفساد أكثر من ظلمهم ، فيصبر عليه ، كما يصبر عند

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على ظلم المأمور والمنهي في مواضع كثيرةٍ كقوله تعالى :

( وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على مآ أصابك ) … الخ ) .

وقال الإمام النووي رحمه الله في " شرح صحيح مسلم " ( 12/ 229 ) : ( وأما الخروج – يعني

على الأئمة ـ وقتالهم فحرام بإجماع المسلمين ، وإن كانوا فسقة ظالمين ، وقد تظاهرت الأحاديث

بمعنى ما ذكرته ، وأجمع أهل السنة أنه لا ينعزل السلطان بالفسق ، وأما الوجه المذكور في كتب

الفقه لبعض أصحابنا أنه ينعزل وحكى عن المعتزلة أيضاً فغلط من قائله مخالف للإجماع ، قال العلماء

وسبب عدم انعزاله ، وتحريم الخروج عليه ما يترتب على ذلك من الفتن وإراقة الدماء ، وفساد ذات

البين فتكون المفسدة في عزلة أكثر منها في بقائه ) اهـ .

وقال الإمام ابن القيم رحمه الله في " إعلام الموقعين " ( 3 / 6 ) : ( إذا كان إنكار المنكر يستلزم

ما هو أنكر منه ، وأبغض إلى الله ورسوله فإنه لا يسوغ إنكاره ، وإن كان الله يبغضه ، ويمقت أهله .

وهذا كالإنكار على الملوك والولاة بالخروج عليهم ، فإنه أساس كل شر ، وفتنة إلى آخر الدهر ،

وقد استأذن الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتال الأمراء الذين يؤخرون الصلاة عن

وقتها ، وقالوا : أفلا نقاتلهم ؟ فقال : " لا ما أقاموا الصلاة " ، ومن تأمل ما جرى على الإسلام

في الفتن الكبار والصغار رآها من إضاعة هذا الأصل ، وعدم الصبر على منكر ، فطلب إزالته ،

فتولد منه ما هو أكبر ، فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرى بمكة أكبر المنكرات

ولا يستطيع تغييرها .. إلخ ) .



​

 

[السعيدو]

السلام عليكم
الاخ ابو تراب اين توجد الطائف المنصورة المقاتلة الغالبة في زمننا هدا
والأمة الاسلامية كلها مغلوبة لان من صفة الطائفة المنصورة انهم ظاهرين على الحق
ان كنت تعرفها فاخبرنا بها بارك الله فيك
والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر انهم ظاهرين على الحق حتى يأتي أمر الله
لا يخلو الزمان منهم الى قيام الساعة
ادا لم يبقى امامنا الى اهل العلم وهم الطائف المنصورة
قال المباركفوري في تحفة الاحودي
( ظَاهِرِينَ )
أَيْ غَالِبِينَ عَلَى الْبَاطِلِ وَلَوْ حُجَّةً . ِ
قال بن حجر
أَيْ عَلَى مَنْ خَالَفَهُمْ أَيْ غَالِبُونَ ، أَوْ الْمُرَاد بِالظُّهُورِ أَنَّهُمْ غَيْر مُسْتَتِرِينَ بَلْ مَشْهُورُونَ وَالْأَوَّل أَوْلَى
بوب البخاري في صحيحه
باب قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقِّ يُقَاتِلُونَ وَهُمْ أَهْلُ الْعِلْمِ
قال الحافظ بن حجر في الفتح
قَوْله ( وَهُمْ أَهْل الْعِلْم )
هُوَ مِنْ كَلَام الْمُصَنِّف وَأَخْرَجَ التِّرْمِذِيّ حَدِيث الْبَاب ثُمَّ قَالَ سَمِعْت مُحَمَّد بْنَ إِسْمَاعِيل هُوَ الْبُخَارِيّ يَقُول ، سَمِعْت عَلِيّ بْن الْمَدِينِيّ يَقُول هُمْ أَصْحَاب الْحَدِيث ، وَذَكَرَ فِي " كِتَاب خَلْق أَفْعَال الْعِبَاد " عَقِب حَدِيث أَبِي سَعِيد فِي قَوْله تَعَالَى ( وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا ) هُمْ الطَّائِفَة الْمَذْكُورَة فِي حَدِيث " لَا تَزَال طَائِفَة مِنْ أُمَّتِي " ثُمَّ سَاقَهُ وَقَالَ وَجَاءَ نَحْوه عَنْ أَبِي هُرَيْرَة وَمُعَاوِيَة وَجَابِر وَسَلَمَة بْن نُفَيْل وَقُرَّة بْنَ إِيَاس اِنْتَهَى . وَأَخْرَجَ الْحَاكِم فِي عُلُوم الْحَدِيث بِسَنَدٍ صَحِيح عَنْ أَحْمَد إِنْ لَمْ يَكُونُوا أَهْل الْحَدِيث فَلَا أَدْرِي مَنْ هُمْ ، وَمِنْ طَرِيق يَزِيد بْن هَارُون مِثْله
قال النووي في شرح صحيح مسلم
وَأَمَّا هَذِهِ الطَّائِفَة فَقَالَ الْبُخَارِيّ : هُمْ أَهْل الْعِلْم ، وَقَالَ أَحْمَد بْن حَنْبَل : إِنْ لَمْ يَكُونُوا أَهْل الْحَدِيث فَلَا أَدْرِي مَنْ هُمْ ؟ قَالَ الْقَاضِي عِيَاض : إِنَّمَا أَرَادَ أَحْمَد أَهْل السُّنَّة وَالْجَمَاعَة ، وَمَنْ يَعْتَقِد مَذْهَب أَهْل الْحَدِيث ،
اخرج البخاري في صحيحه
- حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ عَنْ يُونُسَ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ أَخْبَرَنِي حُمَيْدٌ قَالَ سَمِعْتُ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ يَخْطُبُ قَالَ
سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ يُرِدْ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ وَإِنَّمَا أَنَا قَاسِمٌ وَيُعْطِي

اللَّهُ وَلَنْ يَزَالَ أَمْرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ مُسْتَقِيمًا حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ أَوْ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ

قال بن حجر.......... وَقَالَ الْكَرْمَانِيُّ يُؤْخَذ مِنْ الِاسْتِقَامَة الْمَذْكُورَة فِي الْحَدِيث الثَّانِي أَنَّ مِنْ جُمْلَة

الِاسْتِقَامَة أَنْ يَكُون التَّفَقُّه ، لِأَنَّهُ الْأَصْل قَالَ وَبِهَذَا تَرْتَبِط الْأَخْبَار الْمَذْكُورَة فِي حَدِيث مُعَاوِيَة ، لِأَنَّ

الِاتِّفَاق لَا بُدّ مِنْهُ ، أَيْ الْمُشَار إِلَيْهِ بِقَوْلِهِ " وَإِنَّمَا أَنَا قَاسِم وَيُعْطِي اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ " .

 

[صهيب الرومي]

الكتاب والسنة على فهم سلف الأمة

الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين المصطفى.
اما بعد:
(.....إذن فالذين يتصوّرون قيام دولة الإسلام بمجرد عاطفةٍ إسلامية، وفكرٍ مجـرّد عن حـجّـة الشـرع يسمّونـه فكـراً إسلاميًّا! ونتفٍ من العلم يسمونها ( ثقافةً إسلاميةً!)، وأن التعليم مرحلة قادمة بعدها، فهؤلاء طالبو سراب؛ لأنهم يتخيَّلونها بلا قوة ولا أسباب، وأُولى القوّتين قوةُ الدين الذي عليه وعد الله المؤمنين بالنصر فقال: {وكان حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ المُؤْمِنِين}؛ ولهذا قال ابن القيم: " ولما كان جهادُ أعداء الله في الخارج فرعاً على جهاد العبد نفسَه في ذات الله، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: » المجاهِدُ من جاهَدَ نفسَه في طاعة الله، والمهاجِرُ من هجَرَ ما نهى اللهُ عنه «(1 )، كان جهادُ النَّفْس مُقَدَّماً على جهاد العدوّ في الخارج وأصلاً له؛ فإنه مَن لم يجاهد نفسَه أولاً لتفعل ما أُمِرَت به وتترك ما نُهيَت عنه ويحارِبْها في الله، لم يمْكِنْهُ جهادُ عدوِّه في الخارج، فكيف يمكنه جهاد عدوِّه والانتصاف منه، وعدوُّه الذي بين جنبيه قاهرٌ له، متسلِّطٌ عليه، لم يجاهده ولم يحاربه في الله؟! بل لا يمكنه الخروج إلى عدوِّه حتى يجاهد نفسه على الخروج.
فهذان عدوّان قد امتُحِن العبدُ بجهادهما، وبينهما عدوٌّ ثالثٌ، لا يمكنه جهادهما إلا بجهاده، وهو واقفٌ بينهما يُثبِّطُ العبدَ عن جهادهما ويُخذِّلُه ويُرجِف به، ولا يزال يخيِّل له ما في جهادهما من المشاقِّ وترك الحظوظ وفَوْت اللذات والمشتهيات، ولا يمكنه أن يجاهد ذَيْنك العدوَّيْن إلا بجهاده، فكان جهاده هو الأصل لجهادهما، وهو الشيطان، قال تعالى: {إنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا}، والأمر باتخاذه عدوًّا تنبيهٌ على استفراغ الوُسْع في محاربته ومجاهدته، كأنه عدوٌّ لا يفْتُر ولا يقصر عن محاربة العبد على عدد الأنفاس "(2 ).
هذا الكلام في غاية الجودة والوضوح، وهو تصحيح لمنهج الذين يرمون غيرهم بالحجارة وبيوتهم من زجاج! وفي الوقت نفسه يُعَظّمون الأسباب المادية حتى يروا أن عدوّهم تمكَّن لقوّته، والحق أنه لا يدخل عليهم العدوُّ بيوتَهم إلا إذا وَهَى بنيانُها؛ أي لا ينهزم المسلمون لقوّة عدوّهم ولكن لضعف إيمانهم، حتى ولو عَرِيَت أيديهم من الأسباب ـ بعد بذل الوسع ـ كفاهم الله ما نابهم، قال ابن تيمية ـ رحمه الله ـ: " ومن سنة الله أن من لم يُمْكن المؤمنون أن يعيذوه(3 ) من الذين يؤذون الله ورسوله؛ فإن الله سبحانه ينتقم منه لرسوله ويكفيه إياه، كما قدّمنا بعض ذلك في قصة الكاتب المفتري، وكما قال سبحانه: {فاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ المُشْرِكِين. إنَّا كَفَيْناكَ المُسْتَهْزِئِين} "(4 ).
وقال ابن القيم: " تالله! ما عَدَا عليك العدوُّ إلا بعد أن تَوَلَّى عنك الوَلِيُّ، فلا تظنّ أن الشيطان غَلَبَ ولكن الحافظ أَعْرَض "( 5).

وقد عرفتَ أنك تُحْرَم ولاءَ ربك إذا تركتَ المأمور وركبتَ المحظور، كما أنك منصور بحفظك اللهَ في أمره ونهيه، فعاد الأصل إلى العلم؛ لأنه لا يُعرَف الأمر والنهي إلا به).
-------------------------------------
(1)رواه أحمد (3/21) وغيره وهوصحيح.
(2)زاد المعاد (3/6).
(3)تصحف في المطبوع إلى أن يعذبوه ), وهوغير مستقيم ,وماأثبته أعلاه هوالموافق للأصولالخطوطة كما في المطبوع حديثا (2/357).
(4)الصارم المسلول (ص:164).
(5)الفوائد (ص:79).


من مدارك النظر في السياسة للشيخ عبد المالك رمضاني (ص58,57)​

 

[نوميدي]

وقال أحمد بن حنبل: إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم.

أهل الحديث في وقت أحمد بن حنبل ليسو هم المعروفون بأهل الحديث في يومنا هذا

 

[صهيب الرومي]

أما المقال الثاني الذي نقله الأخ فبعضه
من شبكة بمن يسمون أنفسهم أهل الحديث

ويظهر من خلال هذا الموضوع أن ما قاله الأخ عني
في نصيحته عند نقده لكتاب لم أكن أعلم ما فيه من باطل
قال عني أني أجمع الغث والسمين
وطبعا كما قلت للأخ أنه يقع كثيرا فيما ينكره على إخوانه
فهاهو يجمع لنا في موضوع كما يقو هو الغث والسمين
يتكلم عن مسألة منهجية شائكة جدا
وعمدته رجل تكفيري خارجي لكنه لم ينقل المقال بأكمله
ثم ينقل من أحد المواضيع ما يناسب ما هو بصدد تقريره
ثم هو بحث المسألة من جانب واحد
فأين الفقه الذي كان ينادي به
فإذا من الذي يجمع الغث والسمين
الله المستعان
​

 

[ABOUTORAB]

الحمد لله ربِّ العالمين
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء و المرسلين نبينا محمد
وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال تعالى في سورة النساء الآية107: ﴿ إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لا يَرْجُونَ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً ﴾ .

خارجي... ما اسرعكم في إصدار الألقاب و تصنيف الناس إذا كان هو خارجي فمعمر القدافي وحكام آل سعود عليهم من الله ما يستحقون - علي بن ابي طالب رضي الله عنه... الخوارج كلاب أهل النار تورع في كلامك يا أخ وأعلم أن كل كلمة تقولها هي عند ربنا ستحاسب عليها ... وإن كان الشيخ أبي حذيفة خارجياًّ أليس كلامه حق قال الله تعالى﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾ (8) سورة المائدة
... والكلام الذي سقته من بعد للأعلام الامة اليس حقا ام أنك بوق تردد ما يلقى إليك وترضاه نفسك ؟!؟ أليس الحكمة ضالة المؤمن ؟!؟
حسبنا الله ونعم الوكيل ...حسبنا الله ونعم الوكيل .
هذا شيخنا المحدث العلامية الالباني يا من تقولون أنكم تتبعون المنهج السلفي ، فسأل لماذا طرد الألباني رحمه الله من الحجاز - السعودية - هو و الشيخ مقبل رحمهما الله ؟؟
ستعلم أنه طرد بسبب عدم تكفيره لجهيمان العتيبي وعندما سُئل الشيخ الألباني رحمه الله عن قضية " جيهمان العتيبي " غفر الله له قائد ما تسمى فتنة الحرم المكي إبحث عنها إن شئت ، وهل من قام بذلك العمل هم من الخوارج ؟ فأجاب الشيخ الألباني إجابة طيبة عليه رحمة الله وقال :أنهم ليسوا خوارج
وفصّل قليلا في مصطلح " الخوارج " وأن علامتهم هي التكفير بالكبيرة ،
وجهيمان والإخوة الذين معه لا يكفرون بالكبيرة والخوارج يقولون أن المؤمن لا يرى الله يوم القيامة ، وجهيمان وصحبه لا يقولون بذلك .
بل هم على عقيدة أهل السنة ,,
ولكنهم أخطأوا خطأ كبير ، إلا أنهم ليسوا خوارج ، ( بل لم يقل الشيخ أنهم بغاة ) .
فقارن رحمك الله كيف أن الشيخ الألباني لم يصف من قاتل داخل الحرم المكي وأعلن الإنقلاب على الحاكم بأنه من الخوارج !!بل قال جهيمان والإخوة الذين معه ...
يااااا اخ إن كنت طالب حق وتريد الورع والتقوى فإسمع هذا الشريط من سلسلة الهدى والنور الذي سئل الشيخ فيه هل جماعة جهيمان التي قتلت في المسجد الحرام المكي خوارج أو بغاة.؟ ( 00:04:15 ) إستمع وقل ربي زدني علما ، فالخروج ليس فعلاً بل عقيدة .
وهذا شريط آخر للشيخ الألباني
يصف فيه جهيمان أنهم من السلفين ... سلفيين ...نعم
كلام الشيخ على حادثة جهيمان في الحرم المكي ( 00:35:30 ) ...أي ان الخوارج عقيدة وليست أفعال يا أخ لكنّ مرجفوا المدينة الذين لبسوا على الناس دينهم وأفتوا لكم بما تشتهي أنفسكم من ركون وراحة ... فصدق الشيخ أبو حذيفة إذ قال في وصفهم :فصار الجهاد والجلاد إفسادا ...والركون والخنوع طاعة وهداية ورشادا ...وإياك أخي أن تكثر من الحض على وجوب دفع الكفار عن المسلمين ...فإن ذلك مسلك الخوارج المارقين ..وإياك أخي أن تكثر من الحديث عن آلام الموحدين ...فإنه يفسد بهجة مجالس فقهاء السلاطين ...فتضطرهم اضطرار للحديث عن حال الأمة وأحوالها ... لكن لهم خطوطا لا يجوزونها...ولا تخشى من النصوص فهم ابرع من يتأولونها ...وينزلونها على غير وجهها ..بل يحرفونها ...
وهل أفسد الدين إلا الملوك ... وأحبار سوء ورهبانها
وباعوا النفوس ولم يربحوا ... ولم تغل في البيع أثمانها
لقد رتع القوم في جيفة ... يبين لذي العقل إنتانها
نعم ركونهم وحبهم للدنيا جعلهم يصفون كل من ذبّ عن حياض الأمة وجهاد العدوّ الصائل على بلاد الإسلام خارجيّ وإرهابي مارق و جعلهم يدافعون عن وحدة أو تقارب الاديان ويخففون جرمها بوصفها حوار وتبررون وجود عباد الصليب حاملي لواء الحرب الصهيوصليبة الجديدة أمريكا اعدى أعداء الإسلام تبررون وجودها في أرض الحجاز بلاد الجزيرة ويقولون ذمي معاهد ... وجعل مولات الكفار على المسلمين مصلحة يقدرها ولي الامر ... والله إنها الفطرة لما تنتكس كأن الإسلام الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم للمهانة و الذل وليس لإخراج الناس من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد ...بعث به لنرى أخواتنا يغتصبن ودماؤنا تسفك وديارنا تنتهك ومساجدنا تهدم ... وغزة ليست عنّا ببعيد فقد فضحت لكل منافق خوار مرجف محبط موالي للكفار... غزة التي قيل لها إن الناس جمعوا لكم فإخشوهم ، فردّ أهلها حسبنا الله ونعم الوكيل فهم يرجون لقاء ربهم وكم من فئة قليلة هزمت فئة كثيرة بإذن الله.
اللهم إغفر لقومي فإنهم لا يعلمون

بالدعاء فسهام الليل لا تخطئ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته​

 

[ABOUTORAB]

الحمد لله ربِّ العالمين
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء و المرسلين نبينا محمد
وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال تعالى في سورة النساء الآية107: ﴿ إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لا يَرْجُونَ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً ﴾ .

​

أما المقال الثاني الذي نقله الأخ فبعضه​

من شبكة بمن يسمون أنفسهم أهل الحديث​

ويظهر من خلال هذا الموضوع أن ما قاله الأخ عني
في نصيحته عند نقده لكتاب لم أكن أعلم ما فيه من باطل
قال عني أني أجمع الغث والسمين
وطبعا كما قلت للأخ أنه يقع كثيرا فيما ينكره على إخوانه
فهاهو يجمع لنا في موضوع كما يقو هو الغث والسمين
يتكلم عن مسألة منهجية شائكة جدا
وعمدته رجل تكفيري خارجي لكنه لم ينقل المقال بأكمله
ثم ينقل من أحد المواضيع ما يناسب ما هو بصدد تقريره
ثم هو بحث المسألة من جانب واحد
فأين الفقه الذي كان ينادي به
فإذا من الذي يجمع الغث والسمين
الله المستعان​

ما شاء الله على مستوى مشرفنا
يطلب الكف عن الجدال الذي كان والله نصيحة ويغلق مشرفنا المقسط العادل الموضوع ويُحذف شطره ثم يتصيد مشرفنا عثراتي هذا إن كانت عثرات رغم أني اسندت في كلامي لعلماء مشهود لهم وقمت بالبحث والتمحيص والموضوع وبدل ان يرد اليس هذا كلام علماءنا أعلامنا سلفنا الصالح لكن ... هذا ما إبتلينا به فإن لله وإن إليه راجعون .أنا أستغرق فيه ما يقارب الثلاث ساعات في الرد عليه وأظن نقده إلتباس والأخ يشطر فقرات الموضوع ويبحث عن عثراتي في القوقل ...ههه ...الحمد لله على كل حال .
أللهم إغفر لقومي فإنهم لا يعلمون

​

بالدعاء فسهام الليل لا تخطئ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
​

 

[ابوعمرالفاروق]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 0أخي أبو تراب لا شك أن الجهاد ذروة سنام الإسلام ومن العلماء من عده ركنا سادسا ولا شك أن من لم يغز أو يحدث نفسه بالغزو مات ميتتة جاهلية ولكن أخي إعلم أن جهاد النفس(المجاهدة على ترك المحرمات وفعل الطاعات) من أعظم الجهاد أخي والجهاد بالنفس والمال لاشك أنه المعني بالجهاد في كون الجهاد ذروة سنام الإسلام وهو المعني ماترك قوم الجهاد إلا ذلوا ولا شك أن أهل الثغور المجاهدين الحق يدور معهم لا نخالفك في هذا ؟جهاد النفس أخي أعظم الجهاد لأن ديننا دين الصبر صبر على المأمورات وصبر عن المحذورات مما تهواها الأنفس من اللذائذ المحرمة فمن لم يجاهد نفسه على الصبر على الطاعات والمجاهدة في ذلك هلك ولو قاتل مع أهل الثغور مجاهدة النفس أساس ديننا لأن ديننا دين الصبر صبر على الطاعات وصبر عن الشهوات؟والجهاد الذي هو لإعلاء كلمة الله هذا هو الواجب وهو من الدعوة إلى دين الله ليبلغ الأرض كلها ؟هذا بعد أن ينعم المسلم بدينه ويثبت عليه بمجاهدة نفسه لأن الواجب على المسلم تعلم أربعة مسائل وهي العلم وهو معرفة الله وما يجب علينا في ذلك والعمل به وهو التطبيق العملي لما يامرنا به الله من خلال الإسلام ومن ثم الدعوة إليه سلما او حربا وهو الجهاد لإعلاء كلمة الله ثم المسألة الرابعة الصبر على الأذى فيه0واعلم أن المسألة الثالثة وهي الدعوة حسب الإستطاعة ولا يعلمها إلا الله وفي قصة الثلاثة الذين خلفوا رضي الله عنهم عظة وعبرة فلم يكن لهم عذر أخي وصدقت منهم التوبة فتاب الله عليهم والمسألة الرابعة الصبر على الأذى شاملة لجهاد النفس وجهاد الدعوة لإعلاء كلمة الله0أخي المسلمون الأوائل يدعون للقتال فيلبون النداء ومن تخلف وهو مستطيع ولم يأذن ببقائه الإمام فهو على خطر عظيم من النفاق والعياذ بالله 0ويومنا هذا ليس لنا من إمام ولنا سنين طويلة وحالنا هذه فمن استطاع الجهاد في أي مكان فيرجى له الخير الذي وعد به الله لمن يعلي كلمته ولو كان وحده ومن تخلف عن الجهاد وحالنا هذه الله يعلم مافي صدره إن كان يحدث نفسه به أو لا0ولكن أخي المجاهدين في أنحاء الأرض الآن لإعلاء كلمة الله حسب استطاعتهم هم على خير عظيم ولاشك أنهم من الطائفة المنصورة التي ذكرت ولا يعلم مافي الصدور إلا ربها -ومن لا يستطيع الجهاد معذور لا شك في ذلك كمريض وأعمى وأعرج ونحو ذلك 0وأما النصرة للمسلمين فهي من الجهاد والله وأخشى ما أخشاه على نفسي الآن أن لا يعذرني الله لما رأينا من حال إخواننا في غزة وغيرها ولم نفعل شيئا سوى الدعاء فاللهم اعف عني وارحم ضعفي وقلة حيلتي وهواني على الناس0آمين وما ذكرت من حادثة الحرم فأنا عاصرتها ودعواهم أن المهدي كان معهم ويريدون له المبايعة ولم يكن كذلك وكان ماكان من سفك الدم في الحرم ولا نقول عنهم سوى أنهم إخواننا بغوا علينا والله يتولاهم أفضوا إلى ماقدموا 0والله يعلم المفسد من المصلح0ولكن أخي المهم الدعاء أن يقيض الله لنا من ينصرنا ولنجاهد معه في سبيل الله وأنت ترى اليوم من الذل الذي بلغ بالمسلمين مابلغ كل ذلك لبعدنا عن ربنا اللهم اهدنا إليك واغفر لنا 0وخلاصة ماذكرت أن أهل الثغور اليوم يرجى لهم خير كثير ومن كان منهم لأجل إعلاء كلمة الله ودفاعا عن المسلمين ,لا شك انهم من الطائفة المنصورة ولانحجر واسعا أخي ولانكن كالذي قال اللهم اغفر لي ولمحمدا ولا تغفر معنا أحدا-فقال له الشفيق بامته صلى الله عليه وسلم لقد حجرت واسعا ,أخي رحمته جل وعلا وسعت كل شيء ربما أخي لم أقرأبتمعن كل كلامك في هذا الأمر ولكن مالا يدرك جله لا يترك كله,وفقني الله وإياك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته​

 

[صهيب الرومي]

بيان هيئة كبار العلماء بشأن حادث المسجد الحرام

{ فتنة جهيمان }​

بسم الله الرحمن الرحيم ​

بيان من هيئة كبار العلماء بشأن الاعتداء على المسجد الحرام

الحمد لله وحده وصلى الله وسلم على من لانبي بعده محمد وعلى آله وصحبه وبعد :

فبمناسبة انعقاد مجلس هيئة كبار العلماء في دورته الخامسة عشرة في مدينة الرياض في النصف الأول من شهر صفر عام 1400هـ . للنظر في الأعمال المدرجة في جدول أعمال هذه الدورة رأت الهيئة أن من واجبها إصدار بيان بشأن الاعتداء على المسجد الحرام من قبل الفئة المعتدية الضالة التي كفى الله المؤمنين شر عدوانها فتم القضاء عليها بفضل الله وكرمه .

فإن هيئة كبار العلماء بهذه المناسبة تستنكر من هذه الفئة المعتدية الظالمة فعلها الآثم وعدوانها الغادر وتعتبرها بذلك قد ارتكبت عدة جرائم أهمها مايلي :

1- انتهاك حرم الله وجعله ميدانا للقتل والقتال وتحويله من حرم آمن إلى ساحة حرب تسوده الفوضى والفزع والاضطرابات والقتل والقتال متجاهلين مافي ذلك من الوعيد الشديد والإجرام البالغ . قال الله تعالى ( ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم ) وفي صحيح البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( إن مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس لايحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرا فإن أحد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا إن الله أذن لرسوله ولم يأذن لكم وإنما أذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس فليبلغ الشاهد الغائب ) . 2- سفك دماء المسلمين في بلد الله الحرام مكة المكرمة وفي حرمه الآمن حيث قتل فيه على أيديهم وبسبب فتنتهم العشرات من المسملين معصومي الدم والمال . 3- الإقدام على القتال في البلد الحرام وفي الشهر الحرام قال تعالى ( يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير ... الآية ) . 4- الخروج على إمام المسلمين وولي أمرهم وهم مع إمامهم وتحت ولايته وسلطانه في حال من الاستقرار والتكاتف والتآلف والتناصح واجتماع الكلمة يحسدهم عليها كثير من شعوب العالم ودوله مستهينين بجريمة الخروج على ولي أمر المسلمين وخلع مافي أعناقهم له من بيعة نافذة جاهلين أو متجاهلين مافي ذلك من النصوص الشرعية من الكتاب والسنة قال تعالى ( ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ) وفي الصحيحين عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال ( بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا وأن لاننازع الأمر أهله ـ قال ـ إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان ) . وفي صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة ولا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية ) وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( من أتاكم وأمركم جميع يريد أن يشق عصاكم أو يفرق جماعتكم فاضربوا عنقه كائنا من كان ) . 5- التسبب في تعطيل حرم الله مدة اعتدائهم عليه من الشعائر الدينية من صلاة وذكر وطواف وتلاوة لكتاب الله وغير ذلك من أنواع العبادات حتى أنه مضى عليه جمعتان لم تصليا فيه ولم ترفع من مآذنه نداءات الصلاة جمعة وجماعة قال تعالى ( ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها . الآية ) . 6- التغرير بمجموعة من الأغرار والنساء والسذج وغيرهم بزجهم في حظيرة هذا الطغيان الآثم وتعريضهم لكثير من المآسي وصنوف المشقة والتسبب في قتل بعضهم . 7- الانقياد لداعي الهوى والضلال حيث قام من تولى كبر هذه الفتنة بالإشارة إلى أحدهم بأنه هو المهدي المنتظر وأعلن المطالبة بمبايعته مع انتفاء مايدل على ذلك ووجود مايكذبه .















وبناء على ماتقدم فإن هيئة كبار العلماء تعتبر هذه الفئة

فئة ضالة آثمة

لاعتدائها على حرم الله وعلى مسجده الحرام وسفكها الدم الحرام وقيامها بما يسبب فرقة المسلمين وشق عصاهم وبذلك دخلت تحت قوله سبحانه ( ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم ) وقوله ( ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها ... الآية ) .

والهيئة إذ ترى في هذه الفئة الظالمة هذا الرأي ترى أن في منشوراتها من الشبه الآثمة والتأويلات الباطلة والاتجاهات الضالة مايعتبر بذور شر وفتنة وضلال وطريقا إلى الفوضى والاضطرابات والتلاعب بمصالح البلاد والعباد بدعاوى قد يغتر بعض السذج بظاهرها وفي بواطنها الشر المستطير وإذ تبين الهيئة ذلك وتستنكره فإنها تحذر المسلمين جميعا مما في تلك المنشورات من الشبه الآثمة والتأويلات الباطلة والاتجاهات السيئة كما أن الهيئة بهذه المناسبة وبمناسبة القضاء على فتنتهم من حكومة جلالة الملك خالد بن عبد العزيز حفظه الله ووفقه وأعانه على كل خير تشكر الله سبحانه وتعالى أن يسر أسباب القضاء عليها وتسأله تعالى أن يحمي هذه البلاد وبلاد المسلمين عامة من كل سوء وأن يجمع شملها على الحق ويعين ولاتها ويعزهم بالإسلام ويعز الإسلام بهم ويجعل لهم من البطانة الصالحة من إذا هموا بالخير أعانوهم عليه وإذا جهلوه أرشدوهم إليه وإذا نسوا ذكروهم إياه وأن يحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون من ظالم وحاقد وماكر وحاسد ، وتقدر الهيئة الجهود العظيمة التي بذلتها الحكومة في القضاء على هذه الفتنة بطريقة اتسمت بالقوة والحكمة والبصيرة وتشكر كل من ساهم في القضاء عليها بيده أو لسانه أو قلمه وفي مقدمة هؤلاء جلالة الملك وولي عهده وأعوانه المخلصين والقوات العسكرية بمختلف مسمياتها ورتب أفرادها ونسأل الله سبحانه وتعالى لقتلاهم المغفرة والرحمة وجزيل الثواب ولأحيائهم الأجر العظيم والثبات على الحق والهدى والله حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

هيئة كبار العلماء رئيس الدورة الخامسة عشرة : عبد العزيز بن عبد الله بن باز .

الأعــضــــــــــــــــاء :

عبد الله بن محمد بن حميد .

عبد الرزاق عفيفي .

إبراهيم بن محمد آل الشيخ .

عبد المجيد حسن .

صالح بن لحيدان .

محمد بن علي الحركان .

عبد العزيز بن صالح .

محمد بن جبير .

صالح بن غصون .

عبد الله بن منيع .

عبد الله خياط .

سليمان بن عبيد .

راشد بن خنين .

عبد الله بن غديان .

عبد الله بن قعود .

المرجع : مجلة البحوث الإسلامية ج5 ص 321ـ324 .

 

[صهيب الرومي]

حادث المسجد الحرام وأمر المهدي المنتظر

للعلامة الشيخ عبد العزيز بن باز ـ رحمه الله ـ


الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه .
أما بعد : فإن الحادثة النكراء والجريمة الشنعاء التي قام بها جماعة من المسلحين بعد صلاة الفجر من يوم الثلاثاء الموافق 1 / 1 / من عام 1400 هجرية باقتحامهم المسجد الحرام وإطلاقهم النار بين الطائفين والقائمين والركع السجود في بيت الله الحرام أقدس بقعة وآمنها ، قد اقضت مضاجع العالم الإسلامي وألهبت مشاعره وقابلها بالاستنكار الشديد ، وما ذاك إلا لأنها عدوان على البيت الحرام الذي جعله الله مثابة للناس وأمنا ، وانتهاك لحرمته وحرمات البلد الأمين والشهر الحرام ، وترويع للمسلمين ، وإشعال لنار الفتنة ، وخروج على ولي أمر البلاد بغير حق .
ولا شك أن هذا الإجرام يعتبر من الإلحاد في حرم الله الذي قال الله فيه : {وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ}[1] ويعتبر ترويعا للمسلمين وإيذاء لهم وظلما وعدوانا وقد قال الله عز وجل : {وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينً}[2] وقال سبحانه : {وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ نُذِقْهُ عَذَابًا كَبِيراً}[3] وقال عز وجل : {وَالظَّالِمُونَ مَا لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ}[4] يضاف إلى ذلك حملهم السلاح وإطلاقهم النار على رجال الأمن الذين أرادوا إطفاء فتنتهم وحماية المسلمين من شرهم ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم (من حمل علينا السلاح فليس منا) ونهى عن حمل السلاح في الحرم وقال عليه الصلاة والسلام : (إن هذا البلد حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة لا يسفك فيه دم ولا يعضد فيه شجره) وقال أيضا عليه الصلاة والسلام : (إن هذا البلد لم يحل القتال فيه لأحد قبلي ولا يحل لأحد بعدي وإنما أحل لي ساعة من نهار وقد عادت حرمته اليوم كحرمته بالأمس فليبلغ الشاهد الغائب) والأحاديث في هذا المعنى كثيرة وقد تعدى شر هذه الفتنة وضررها إلى كثير من الحجاج وغيرهم ، يضاف إلى ذلك إغلاقهم أبواب المسجد الحرام ومنعهم بذلك الداخلين والخارجين ، وبذلك تدخل هذه الطائفة تحت قوله عز وجل : {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلا خَائِفِينَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ} [5] وبالجملة فقد حصل بهذه الحادثة الشنيعة ظلم كثير وفساد عظيم وبلاء كبير ولا نعلم أنه مر بالمسجد الحرام مثل هذه الحادثة لا في الجاهلية ولا في الإسلام . أما تبريرهم لظلمهم وعدوانهم وفسادهم الكبير بأنهم أرادوا إعلان البيعة لمن زعموه المهدي ، فهذا تبرير فاسد وخطأ ظاهر وزعم لا دليل عليه ولا يجوز أن يستحلوا به حرمة المسجد الحرام وحرمة المسلمين الموجودين فيه ولا يبيح لهم حمل السلاح وإطلاق النار على رجال الأمن ولا على غيرهم لأن المهدي المنتظر من الأمور الغيبية التي لا يجوز لأي مسلم أن يجزم بأن فلانا ابن فلان هو المهدي المنتظر لأن ذلك قول على الله وعلى رسوله بغير علم ، ودعوى لأمر قد استأثر الله به حتى تتوافر العلامات والأمارات التي أوضحها النبي صلى الله عليه وسلم وبين أنها وصف المهدي ، وأهمها وأوضحها أن تستقيم ولايته على الشريعة ، وأن يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا مع توافر العلامات الأخرى ، وهي : كونه من بيت النبي صلى الله عليه وسلم ، وكونه أجلى الجبهة أقنى الأنف وكون اسمه واسم أبيه يوافق اسم النبي صلى الله عليه وسلم واسم أبيه ، وبعد توافر هذه الأمور كلها يمكن المسلم أن يقول أن من هذه صفته هو المهدي .
أما اعتماد المنامات في إثبات كون فلان هو المهدي فهو مخالف للأدلة الشرعية ولإجماع أهل العلم والإيمان . لأن المرائي مهما كثرت لا يجوز الاعتماد عليها في خلاف ما ثبت به الشرع المطهر؛ لأن الله سبحانه أكمل لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولأمته الدين وأتم عليهم النعمة قبل وفاته عليه الصلاة والسلام فلا يجوز لأحد أن يعتمد شيئا من الأحلام في مخالفة شرعه عليه الصلاة والسلام ، ثم إن المهدي قد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه يحكم بالشرع المطهر فكيف يجوز له ولأتباعه انتهاك حرمة المسجد الحرام وحرمة المسلمين وحمل السلاح عليهم بغير حق ، وكيف يجوز له الخروج على دولة قائمة قد اجتمعت على رجل واحد وأعطته البيعة الشرعية فيشق عصاها ويفرق جمعها ، وقد قال عليه الصلاة والسلام فيما صح عنه : (من أتاكم وأمركم جميع يريد أن يشق عصاكم أو يفرق جماعتكم فاضربوا عنقه كائنا من كان) خرجه مسلم في صحيحه ، ولما بايع النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بايعهم على أن لا ينازعوا الأمر أهله ، وقال : (إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان) وهذه الدولة بحمد الله لم يصدر منها ما يوجب الخروج عليها ، وإنما الذي يستبيح الخروج على الدولة بالمعاصي هم الخوارج ، . الذين يكفرون المسلمين بالذنوب ، ويقاتلون أهل الإسلام ، ويتركون أهل الأوثان ، وقد قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم : (إنهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية وقال : أينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم عند الله يوم القيامة) متفق عليه . والأحاديث في شأنهم كثيرة معلومة ، وقد قال النبي : (من رأى من أميره شيئا من معصية لله فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة فإن من خرج عن الطاعة وفارق الجماعة مات ميتة جاهلية) وقال عليه الصلاة والسلام في حديث الحارث الأشعري : (وأنا آمركم بخمس الله أمرني بهن : الجهاد ، والسمع ، والطاعة ، والهجرة ، والجماعة ، فإن من فارق الجماعة شبرا فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه إلا أن يراجع) والأحاديث في هذا المعنى كثيرة . . وقد صدر من علماء المملكة فتوى في هذه الحادثة والقائمين بها ، وأنا من جملتهم ، وقد نشرت في الصحف المحلية ، وأذيعت بواسطة الإذاعة المرئية والمسموعة . . وفيما يلي نصها :

بيان من هيئة كبار العلماء بشأن الاعتداء على المسجد الحرام
الحمد لله وحده ، وصلى الله وسلم على من لا نبي بعده محمد وعلى آله وصحبه ، وبعد : فبمناسبة انعقاد مجلس هيئة كبار العلماء في دورته الخامسة عشرة في مدينة الرياض في النصف الأول من شهر صفر عام 1400 هـ للنظر في الأعمال المدرجة في جدول أعمال هذه الدورة ، رأت الهيئة أن من واجبها إصدار بيان بشأن الاعتداء على المسجد الحرام من قبل الفئة المعتدية الضالة التي كفى الله المؤمنين شر عدوانها فتم القضاء عليها بفضل الله وكرمه ، فإن هيئة كبار العلماء بهذه المناسبة تستنكر من هذه الفئة الظالمة فعلها الآثم وعدوانها الغادر وتعتبرها بذلك قد ارتكبت عدة جرائم أهمها ما يلي :
1- انتهاك حرم الله وجعله ميدانا للقتل والقتال وتحويله من حرم آمن إلى ساحة حرب تسوده الفوضى والفزع والاضطرابات والقتل والقتال متجاهلين ما في ذلك من الوعيد الشديد والإجرام البالغ ، قال الله تعالى : {وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ}[6] وفي صحيح البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (إن مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرا فإن أحد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا إن الله أذن لرسوله ولم يأذن لكم وإنما أذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس فليبلغ الشاهد الغائب )
2- سفك دماء المسلمين في البلد الحرام مكة المكرمة وفي حرمه الآمن حيث قتل فيه على أيديهم وبسبب فتنتهم العشرات من المسلمين معصومي الدم والمال .
3- الإقدام على القتال في البلد الحرام وفي الشهر الحرام ، قال تعالى : {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ}[7] الآية .
4- الخروج على إمام المسلمين وولي أمرهم ، وهم مع إمامهم وتحت ولايته وسلطانه في حال من الاستقرار والتكاتف والتآلف والتناصح واجتماع الكلمة يحسدهم عليها كثير من شعوب العالم ودولها مستهينين بجريمة الخروج على ولي أمر المسلمين وخلع ما في أعناقهم له من بيعة نافذة جاهلين أو متجاهلين ما في ذلك من النصوص الشرعية من الكتاب والسنة قال تعالى : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ }[8]
وفي الصحيحين عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال : دعانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه ، فكان فيما أخذ علينا ، أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا ، وعسرنا ويسرنا ، وأثرة علينا ، وأن لا ننازع الأمر أهله ، قال : (إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان) واللفظ لمسلم[9] وفي صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة ولا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية) وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (ومن بايع إماما فأعطاه صفقة يده وثمرة فؤاده فليطعه إن استطاع فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر) وفي صحيح مسلم عن عرفجة بن شريح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (من أتاكم وأمركم جميع يريد أن يشق عصاكم أو يفرق جماعتكم فاضربوا عنقه كائنا من كان )
5- التسبب في تعطيل حرم الله مدة اعتدائهم عليه من الشعائر الدينية من صلاة وذكر وطواف وتلاوة لكتاب الله وغير ذلك من أنواع العبادات حتى إنه مضى عليه جمعتان لم تصل فيه ولم ترفع من مآذنه نداءات الصلاة جمعة وجماعة ، قال تعالى : {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابها}[10] الآية .
6- التغرير بمجموعة من الأغرار والنساء والسذج وغيرهم ، بزجهم في حظيرة هذا الطغيان الآثم وتعريضهم لكثير من المآسي وصنوف المشقة والتسبب في قتل بعضهم .
7- الانقياد لداعي الهوى والضلال ، حيث قام من تولى كبر هذه الفتنة بالإشارة إلى أحدهم بأنه هو المهدي المنتظر وأعلن المطالبة بمبايعته مع انتفاء ما يدل على ذلك ووجود ما يكذبه .
وبناء على ما تقدم فإن هيئة كبار العلماء تعتبر هذه الفئة فئة ضالة لاعتدائها على حرم الله وعلى مسجده الحرام وسفكها الدم الحرام وقيامها بما يسبب فرقة المسلمين وشق عصاهم وبذلك دخلت تحت قوله سبحانه : {وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ}[11] وقوله : {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابهاَ}[12] الآية .
والهيئة إذ ترى في هذه الفئة الظالمة هذا الرأي ترى أن في منشوراتها من الشبه الآثمة والتأويلات الباطلة والاتجاهات الضالة ما يعتبر بذور شر وفتنة وضلال وطريق إلى الفوضى والاضطرابات والتلاعب بمصالح البلاد والعباد بدعاوى قد يغتر بعض السذج بظاهرها وفي بواطنها الشر المستطير ، وإذ تبين الهيئة ذلك وتستنكره فإنها تحذر المسلمين جميعا مما في تلك المنشورات من الشبه الآثمة والتأويلات الباطلة والاتجاهات السيئة ، كما أن الهيئة بهذه المناسبة وبمناسبة القضاء على فتنتهم من حكومة جلالة الملك خالد بن عبد العزيز حفظه الله ووفقه وأعانه على كل خير ، تشكر الله سبحانه وتعالى أن يسر أسباب القضاء عليها ، وتسأله تعالى أن يحمي هذه البلاد وبلاد المسلمين عامة من كل سوء وأن يجمع شملها على الحق ويعين ولاتها ويعزهم بالإسلام ويعز الإسلام بهم ويجعل لهم من البطانة الصالحة من إذا هموا بالخير أعانوهم عليه وإذا جهلوه أرشدوهم إليه وإذا نسوه ذكروهم إياه وأن يحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون ؛ من ظالم وحاقد وماكر وحاسد ، وتقدر الهيئة الجهود العظيمة التي بذلتها الحكومة في القضاء على هذه الفتنة بطريقة اتسمت بالقوة والحكمة والبصيرة وتشكر كل من ساهم في القضاء عليها بيده أو لسانه أو قلمه وفي مقدمة هؤلاء جلالة الملك وولي عهده وأعوانه المخلصين والقوات العسكرية بمختلف مسمياتها ورتب أفرادها ، وتسأل الله سبحانه وتعالى لقتلاهم المغفرة والرحمة وجزيل الثواب ولأحيائهم الأجر العظيم والثبات على الحق والهدى والله حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
هيئة كبار العلماء
وفيها الكفاية إن شاء الله والإقناع لطالب الحق ، وإنما أردت بكلمتي هذه مزيد الإيضاح والبيان لخطأ هذه الطائفة وظلمها وعدوانها فيما فعلت ، وخطئها فيمن زعمت أنه المهدي . . أما إنكار المهدي المنتظر بالكلية كما زعم ذلك بعض المتأخرين فهو قول باطل؛ لأن أحاديث خروجه في آخر الزمان وأنه يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا قد تواترت تواترا معنويا وكثرت جدا واستفاضت كما صرح بذلك جماعة من العلماء ، منهم أبو الحسن الآبري السجستاني من علماء القرن الرابع ، والعلامة السفاريني والعلامة الشوكاني وغيرهم ، وهو كالإجماع من أهل العلم .
ولكن لا يجوز الجزم بأن فلانا هو المهدي إلا بعد توافر العلامات التي بينها النبي في الأحاديث الصحيحة الثابتة ، وأعظمها وأوضحها كونه يملأ الأرض عدلا وقسطا ، كما ملئت جورا وظلما كما سبق بيان ذلك .
ونسأله سبحانه أن يصلح أحوال المسلمين ويمنحهم الفقه في الدين ، وأن يوفق ولاة أمرهم للحكم بشريعته والتحاكم إليها والحذر من كل ما خالفها ، وأن يحسن العاقبة للمسلمين أنه جواد كريم ، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه ، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين

--------------------------------------------------------------------------------

[1] - سورة الحج الآية 25.
[2] - سورة الأحزاب الآية 58.
[3] - سورة الفرقان الآية 19.
[4] - سورة الشورى الآية 8.
[5] - سورة البقرة الآية 114.
[6] - سورة الحج الآية 25.
[7] - سورة البقرة الآية. 217
[8] - سورة النساء الآية 59.
[9] - صحيح مسلم برقم 1709
[10] - سورة البقرة الآية 114.
[11] - سورة الحج الآية 25
[12] -سورة البقرة الآية 114.

 

[ABOUTORAB]

الحمد لله ربِّ العالمين
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء و المرسلين نبينا محمد
وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال تعالى في سورة النساء الآية107: ﴿ إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لا يَرْجُونَ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً ﴾ .

السلام عليكم
الاخ ابو تراب اين توجد الطائف المنصورة المقاتلة الغالبة في زمننا هدا
والأمة الاسلامية كلها مغلوبة لان من صفة الطائفة المنصورة انهم ظاهرين على الحق
ان كنت تعرفها فاخبرنا بها بارك الله فيك
والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر انهم ظاهرين على الحق حتى يأتي أمر الله
لا يخلو الزمان منهم الى قيام الساعة
ادا لم يبقى امامنا الى اهل العلم وهم الطائف المنصورة
قال المباركفوري في تحفة الاحودي
( ظَاهِرِينَ )
أَيْ غَالِبِينَ عَلَى الْبَاطِلِ وَلَوْ حُجَّةً . ِ
قال بن حجر
أَيْ عَلَى مَنْ خَالَفَهُمْ أَيْ غَالِبُونَ ، أَوْ الْمُرَاد بِالظُّهُورِ أَنَّهُمْ غَيْر مُسْتَتِرِينَ بَلْ مَشْهُورُونَ وَالْأَوَّل أَوْلَى
بوب البخاري في صحيحه
باب قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقِّ يُقَاتِلُونَ وَهُمْ أَهْلُ الْعِلْمِ
قال الحافظ بن حجر في الفتح
قَوْله ( وَهُمْ أَهْل الْعِلْم )
هُوَ مِنْ كَلَام الْمُصَنِّف وَأَخْرَجَ التِّرْمِذِيّ حَدِيث الْبَاب ثُمَّ قَالَ سَمِعْت مُحَمَّد بْنَ إِسْمَاعِيل هُوَ الْبُخَارِيّ يَقُول ، سَمِعْت عَلِيّ بْن الْمَدِينِيّ يَقُول هُمْ أَصْحَاب الْحَدِيث ، وَذَكَرَ فِي " كِتَاب خَلْق أَفْعَال الْعِبَاد " عَقِب حَدِيث أَبِي سَعِيد فِي قَوْله تَعَالَى ( وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا ) هُمْ الطَّائِفَة الْمَذْكُورَة فِي حَدِيث " لَا تَزَال طَائِفَة مِنْ أُمَّتِي " ثُمَّ سَاقَهُ وَقَالَ وَجَاءَ نَحْوه عَنْ أَبِي هُرَيْرَة وَمُعَاوِيَة وَجَابِر وَسَلَمَة بْن نُفَيْل وَقُرَّة بْنَ إِيَاس اِنْتَهَى . وَأَخْرَجَ الْحَاكِم فِي عُلُوم الْحَدِيث بِسَنَدٍ صَحِيح عَنْ أَحْمَد إِنْ لَمْ يَكُونُوا أَهْل الْحَدِيث فَلَا أَدْرِي مَنْ هُمْ ، وَمِنْ طَرِيق يَزِيد بْن هَارُون مِثْله
قال النووي في شرح صحيح مسلم
وَأَمَّا هَذِهِ الطَّائِفَة فَقَالَ الْبُخَارِيّ : هُمْ أَهْل الْعِلْم ، وَقَالَ أَحْمَد بْن حَنْبَل : إِنْ لَمْ يَكُونُوا أَهْل الْحَدِيث فَلَا أَدْرِي مَنْ هُمْ ؟ قَالَ الْقَاضِي عِيَاض : إِنَّمَا أَرَادَ أَحْمَد أَهْل السُّنَّة وَالْجَمَاعَة ، وَمَنْ يَعْتَقِد مَذْهَب أَهْل الْحَدِيث ،
اخرج البخاري في صحيحه
- حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ عَنْ يُونُسَ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ أَخْبَرَنِي حُمَيْدٌ قَالَ سَمِعْتُ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ يَخْطُبُ قَالَ
سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ يُرِدْ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ وَإِنَّمَا أَنَا قَاسِمٌ وَيُعْطِي

اللَّهُ وَلَنْ يَزَالَ أَمْرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ مُسْتَقِيمًا حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ أَوْ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ

قال بن حجر.......... وَقَالَ الْكَرْمَانِيُّ يُؤْخَذ مِنْ الِاسْتِقَامَة الْمَذْكُورَة فِي الْحَدِيث الثَّانِي أَنَّ مِنْ جُمْلَة

الِاسْتِقَامَة أَنْ يَكُون التَّفَقُّه ، لِأَنَّهُ الْأَصْل قَالَ وَبِهَذَا تَرْتَبِط الْأَخْبَار الْمَذْكُورَة فِي حَدِيث مُعَاوِيَة ، لِأَنَّ

الِاتِّفَاق لَا بُدّ مِنْهُ ، أَيْ الْمُشَار إِلَيْهِ بِقَوْلِهِ " وَإِنَّمَا أَنَا قَاسِم وَيُعْطِي اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ " .

عن أبي أمامة مرفوعا
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
((لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق , لعدوهم قاهرين , لا يضرهم من خالفهم إلا ما أصابهم من لأواء , فهم كالإناء بين الأكلة , حتى يأتيهم أمر الله وهم كذلك ,
قالوا : يا رسول الله وأين هم ؟؟
قال : ببيت المقدس وأكناف بيت المقدس )) رواه عبد الله بن الإمام أحمد في المسند ورواه الطبراني في المعجم الكبير وتهذيب الآثار مسند عمر وعلقه البخاري في الكنى وإبن عساكر فيتاريخ دمشق وغيرهم وإسناده صحيح

أنظر أخي سعيدو هداني الله وإياك للحق " إلا ما أصابهم من لأواء "
وصف دقيق منه صلى الله عليه وسلم ، والظهور ليس النصر التام والإكتساح الساق بدليل هذا اللفظ فرسول الله أتم ثماني سنين بمن معه من المخلصين حقا و هو رسول الله وتكالبت قوى الكفر عليهم لتزيل وجودهم، وتجعلهم أثراً بعد عين، وليس أبلغُ في وصف حالهم في غزوة الاحزاب من هاته الآية تأمل وتدبر : ﴿ وَإِذْ زَاغَتْ الأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا * هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالا شَدِيدًا ﴾ (الأحزاب:10-11).
فهل يقول قائل أنهم غير ظاهرين ؟؟!! أرد عليه هاته غزوة الأحزاب غزوة رد صائل لبلاد المسلمين متعين فيها الجهاد على المسلمين فلم يتهرب منها إلا منافق وأقول له قال العزيز الجبار ناصر المستضعفين :﴿ أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء وَزُلْزِلُواْ حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ ﴾ (البقرة:214): ليتم له دخول مكة ؛ فالظهور أخي الكريم ليس معناه قيام دولة كما يظن البعض ولكن الظهور بقاؤها و أفغانستان ليست عنا ببعيد والشيشان ليست عنا ببعيد والصومال وإنتصارات الشباب المجاهد ليست ببعيد حتى الفلبين وكشمير المجاهدون مازالوا ظاهرين فضلاً عن العراق وفلسطين
أللهم إغفر لقومي فإنهم لا يعلمون

​

بالدعاء فسهام الليل لا تخطئ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

​

​

​

​

​

 

[صهيب الرومي]

الالباني يقووووول ..أراح اللهُ تعالى العباد من شرِّهم يعني جهيمان

قال الشيخ المفضال عبد المالك في حديثة عن الغماري و تعرضه لشبهة ألصقها الحزبيون بالشيخ الألباني رحمه الله تعالى قال الشيخ عبد المالك :
( 1) هو مصطفى الغماري أستاذ بكلية الأدب بجامعة الجزائر، كان من ( الجَزْأَرة )، ثم جاءت ثورة الخميني فجرفه سيلُها حتى صار رافضياً محترقاً! ولا سيما يوم أن زار إيران، وأغدقوا عليه بالهدايا الثمينة! فهناك خلع عقيدته إلى عقيدتهم!! وله نظم شعري في مجلاتهم!! مع ذلك فلا يزال شاعر ( الجَزْأرة )!! اجتمعتُ به يوماً في مدينة المَدِيّة، فسمعته يطعن في الشيخ الألباني طعناً شديداً، فقال له أحد تلامذة محمد قطب ـ وهو من أصحابه! ـ: لكن لا تَنْسَ أن الذين قاموا على آل سعود بالسلاح في الحرم المكي سنة (1400هـ) هم تلاميذ الألباني!!! فقال مباشرةً: " عجيب! إذن فالشيخ عالم!! ما كنتُ أدري أن الشيخ بهذا المستوى العالي!!! ".
[blink]قلت: تأمّل هذا المستوى العالي عند الروافض[/blink]!!
وهذا الذي نُسب للشيخ الألباني يوهم أنه كان بأمر منه أو برضا منه! ولا يصحّ؛ فالشيخ لا يتحمّل خطأ غيره، فقد قال الله تعالى: {ولا تَزِرُ وازرةٌ وِزْرَ أُخْرَى}، ثم إنني سمعت الشيخ الألباني يُسأل عن هذه الجماعة الخارجة؟ فكان من جوابه أن سماهم: " خوارج! ". من شريط مسجّل في (( سلسلة الهدى والنور )) رقم (751/1) في ترجمة الشيخ.
وقال الشيخ في (( الصحيحة )) (5/278): " واعلم أيها الأخ المؤمن! أنّ كثيراً من الناس تَطيش قلوبهم عند حدوث بعض الفتن، ولا بصيرة عندهم تجاهها ... ومثل جماعة
( جهيمان ) ... الذي قام بفتنة الحرم المكي على رأس سنة (1400) هجرية، وزعم أنّه معه المهدي المنتظر! وطلب من الحاضرين في الحرم أن يبايعوه، وكان قد اتَّبَعه بعضُ البسطاء والمغَفَّلين والأشرار من أتباعه، ثم قضى اللهُ على فتنتهم بعد أن سفكوا كثيراً من دماء المسلمين، وأراح اللهُ تعالى العباد من شرِّهم ".
وقد تعمَّدتُ هذا النقل عن الشيخ للرَّدِّ على جماعتين:
الأولى: قومٌ رأّوا أنّ الشيخ قد وُضِع له القبول في الأرض، فتعمَّدوا الكذب عليه تسويقاً لبضاعتهم الثورية الخارجية!! وقد عرفهم القاريء هنا.
والثانية: قومٌ يبحثون عن سبيلٍ لإسقاطه؛ من شدّة بغضهم للحقّ الذي يدعو إليه! فطالما حاوَلوا إلصاق هذه الجماعة الخارجة في الحرم المكِّي به تنفيراً للمسئولين عنه في العالَم كلّه!!
وهما محنتان يُبتلَى بهما أهلُ العلم؛ فقديماً حرص القدريةُ على التَّعلُّق بالحسن البصري؛ روى أبو داود (4622) واللالكائي في (( شرح أصول الاعتقاد )) (1253) بإسنادٍ صحيحٍ عن أيّوب قال: " كَذَبَ على الحسن ضَرْبان من الناس: قَومٌ القدَرُ رَأْيُهم، وهم يُريدون أن يُنَفِّقوا بذلك رأيَهم، وقومٌ له في قلوبهم شَنَآنٌ وبُغْضٌ، يقولون: أليس مِن قوله كذا؟! أليس مِن قوله كذا؟!".



من حاشية كتاب الشيخ الفاضل
عبد المالك رمضاني
مدارك النظر في السياسة


وهل بعد هذا يأتينا من يقول بأن جهيمان ومن

معه سلفيون

اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون
​