الداعية سعودي عبد الرحمن البراك "مشاركة المرأة في الانتخابات حرام"

[ابوعمرالفاروق]

اهلا بالاخت البسكرية من جديد
هناك نظرة شاذة للمرأة كانت سائدة
في الفتاوي القادمة من السعودية
هذا يقول ان صوتها عورة
فهل صوتها عندك ليس بعورة
واخر يدعى ان عليها ان تغطي و جهها ويديها وعينيها
وهل المرأة سلعة مكشوفة كل ينظر إليها فهل وجه المراة ويديها وعينيها عندك يجوز كشفهها
واخر يحرم عليها السياقة
الذي حرم السياقة عليها ؟ماعلة تحريمه حسب رأيك
و اخر يقول انها لاتخرج الا من بطن امها
فمن أين تخرج إذن ؟
او لبيت زوجها
في زواجها ستر لها وقضاء وطر مباح ومندوب إليه وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم وتلد المسلمين
او لقبرها
قبرها بيت البرزخ إما روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار نسأل الله السلامة فهل تريد أن ترمى كالجيف
هذه الفتاوي التي اطلقتها الحركة السلفية كانت في قمة التطرف
إن كان السلف أخذوا الفتاوى من الإسلام ؟فما الذي يضيرك

و تركت المجتمع يسير بنصفه فقط
قصدك لم يستفيدوا من المرأة فكانت معطلة ؟
حتى ان بعض السلفيين قال انه لا يدرس ابنته
إذا كان يرى ذلك لابنته فما يضير غيره وهو مؤتمن وهو المسترعى على ابنته لاغيره
وعند مرض زوجته يذهب بها لطبيبة فاسقة حسب تعبيره
فهل يعقل أن يترك الطبيبات الطيبات ويبحث عن الفاسقات وأنت الذي تنكر عليه صيانتها ؟
فهل يخاف الناس من المرأة لحد اصبح العقل متوقف
لقد قلت لك سابقا العقل ليس له مجال أمام النصوص أمام حكم الله ليس للعقل إلا الإذعان والتسليم لما أمر الله به والعقل قاد الصوفية حتى تركوا العبادات والعقل أوجب النار لإبليس نعوذ بالله منه فعقله قاده لأن يرى أنه أفضل من أبينا آدم عليه السلام فعصى ربه جل وعلا فاستحق النار
طيب الله اوقاتكم

_______________________

 

[محمد الشفيع]

كم أشفق على شعب الحجاز من شيوخه

 

[ابوعمرالفاروق]

كم أشفق على شعب الحجاز من شيوخه

كم نشفق على شعب الحجاز من المتصوفة

 

[السامر]

كم أشفق على شعب الحجاز من شيوخه

أتحفنا بارك الله فيك ما هو سبب اشفاقك عليهم

لعلنا

نشاطرك المشاعر ​

 

[osama305]

كم أشفق على شعب الحجاز من شيوخه

اهلا اخي الفاضل : محمد الشفيع
يسطر على ارض الحجاز اخطبوط غريب
واجهته السياسية المملكة السعودية
والتي ترعى المصالح الغربية بامتياز في المنطقة
لكن المصيبة الاكبر ان اهل الحجاز وقعوا تحت رحمة نوع من الفتاوي شغلتهم هن القضايا الاساسية
وعاشوا في جدال عقيم حول اكل لحوم الجن او الطلاق بالهاتف او سياقة المرأة للسيارة حرام
او حرمة التصور الشمسي او حرمة تصوير الرأس فقط
او حرمة الصورة التي بها ضل او ......
ونسى اهل الحجاز القضية الاهم وهي مستقبل الحجاز نفسه ومصيره بعد نفاذ البترول وبقاء الاقتصاد شبه منهار
لا اريد الاستمرار في الكتابة ...
طيب الله اوقاتكم

 

[ابوعمرالفاروق]

يسطر على ارض الحجاز اخطبوط غريب
واجهته السياسية المملكة السعودية
والتي ترعى المصالح الغربية بامتياز في المنطقة

وبدعم كبير من المتصوفة

 

[ابوعمرالفاروق]

لكن المصيبة الاكبر ان اهل الحجاز وقعوا تحت رحمة نوع من الفتاوي شغلتهم هن القضايا الاساسية
وعاشوا في جدال عقيم حول اكل لحوم الجن او الطلاق بالهاتف او سياقة المرأة للسيارة حرام
او حرمة التصور الشمسي او حرمة تصوير الرأس فقط
او حرمة الصورة التي بها ضل او ......

أهل الحجاز لم ينسوا الإسلام الذي نزل في أرضهم نقيا ولا زال
ولكن اكل لحوم الجن أراك تردده دائما فهل لحوم الجن تؤكل ؟
والطلاق بالهاتف يقع
وسياقة المرأة للسيارة إذا كان مفضيا لحرام حرام
والتصوير فيه وعيد شديد
واقرأ مؤلف الشيخ حمود التويجري فيه ليتبين لك الحق فيه وغيره

 

[ابوعمرالفاروق]

ونسى اهل الحجاز القضية الاهم وهي مستقبل الحجاز نفسه ومصيره بعد نفاذ البترول وبقاء الاقتصاد شبه منهار

لا تنس أن الإستثمارات الكبيرة في مكة تدر ذهبا فحتى مشاعر منى وعرفات ومزدلفة اليوم تدر ذهبا أحمر ؟
طبعا هذا لمن يحب المال
ومن يحب الله والدار الآخرة ويتقه فسيرزقه الله من حيث لا يحتسب
وحتما البترول سينفذ يوما وليس في أرض الحجاز بحمد الله بترول

 

[ابوعمرالفاروق]

لا اريد الاستمرار في الكتابة ...

أما أنا فأود أن تستمر في الكتابة بحق أما غيره فلا

 

[ابوعمرالفاروق]

طيب الله اوقاتكم

لن يطيب الوقت إلا بالإذعان له جل وعلا وكما كان عليه السلف
وفقك الله لمرضاته ولإتباع السلف

 

[عشقي السعوديه]

اهلا اخي الفاضل : محمد الشفيع
يسطر على ارض الحجاز اخطبوط غريب
واجهته السياسية المملكة السعودية
والتي ترعى المصالح الغربية بامتياز في المنطقة
لكن المصيبة الاكبر ان اهل الحجاز وقعوا تحت رحمة نوع من الفتاوي شغلتهم هن القضايا الاساسية
وعاشوا في جدال عقيم حول اكل لحوم الجن او الطلاق بالهاتف او سياقة المرأة للسيارة حرام
او حرمة التصور الشمسي او حرمة تصوير الرأس فقط
او حرمة الصورة التي بها ضل او ......
ونسى اهل الحجاز القضية الاهم وهي مستقبل الحجاز نفسه ومصيره بعد نفاذ البترول وبقاء الاقتصاد شبه منهار
لا اريد الاستمرار في الكتابة ...
طيب الله اوقاتكم

يتردد كثيرا مقولة مراعاة المصالح الغربية " سبحان الله " وكأن هذه المصالح ليست من مصالح السعودية ايضا

فمن مصلحة الدول الغربية استقرار المنطقة والذي يعني استقرار انتاج شريان الحياة العالمي ( البترول )

والغريب في تلك المقوله ان الاشقاء العرب يلوموننا على اهتمامنا بصالحنا الخاصه بحجه انها تخدم المصالح الغربية

.....................

ايضا يعتقد البعض اننا كشعب سعودي مشغولين ولانفكر الى بمن خلق اولا البيضه ام الدجاجة وهذا غير صحيح

نعم هناك فئه مشغولة بمثل تلك الامور ولكن بالمقابل هناك الملايين من الشعب السعودي مشغوليين بما هو اهم والامثله كثيره وعلى سبيل المثال وليس الحصر هناك 120 الف مبتعث سعودي في دول العالم لجلب العلم للسعودية

....................

اما القول بان اهل السعودية نسوا الاهتمام بمستقبلهم وخصوصا مابعد البترول فهذا ايضا غير صحيح

السعودية الان تتجه لطريق الصناعة وخلال الخمس سنوات القادمة باذن الله ستصبح السعودية من اكبر عشر دول صناعية

وهناك الان مدن صناعية عملاقة قيد الانشاء

ايضا هناك اهتمام كبير جدا بالاقتصاد المعرفي وهناك ايضا مدن عملاقة لهذا النوع من الاقتصاد

والسعودية الان تتجه لتقليل الاعتماد على البترول في توليد الكهرباء وتحلية المياة واعلنت امس انها ستقوم بانشاء 16 مفاعل ننوي لانتاج الطاقة هذا غير بناء مراكز لانتاج الطاقة من خلال الطاقة الشمسيه

اما قول ان الاقتصاد السعودي شبه منهار فهذا غير صحيح والسعودية الان احدى اكبر 20 اقتصاد في العالم
​

 

[osama305]

يتردد كثيرا مقولة مراعاة المصالح الغربية " سبحان الله " وكأن هذه المصالح ليست من مصالح السعودية ايضا

فمن مصلحة الدول الغربية استقرار المنطقة والذي يعني استقرار انتاج شريان الحياة العالمي ( البترول )

والغريب في تلك المقوله ان الاشقاء العرب يلوموننا على اهتمامنا بصالحنا الخاصه بحجه انها تخدم المصالح الغربية

.....................

ايضا يعتقد البعض اننا كشعب سعودي مشغولين ولانفكر الى بمن خلق اولا البيضه ام الدجاجة وهذا غير صحيح

نعم هناك فئه مشغولة بمثل تلك الامور ولكن بالمقابل هناك الملايين من الشعب السعودي مشغوليين بما هو اهم والامثله كثيره وعلى سبيل المثال وليس الحصر هناك 120 الف مبتعث سعودي في دول العالم لجلب العلم للسعودية

....................

اما القول بان اهل السعودية نسوا الاهتمام بمستقبلهم وخصوصا مابعد البترول فهذا ايضا غير صحيح

السعودية الان تتجه لطريق الصناعة وخلال الخمس سنوات القادمة باذن الله ستصبح السعودية من اكبر عشر دول صناعية

وهناك الان مدن صناعية عملاقة قيد الانشاء

ايضا هناك اهتمام كبير جدا بالاقتصاد المعرفي وهناك ايضا مدن عملاقة لهذا النوع من الاقتصاد

والسعودية الان تتجه لتقليل الاعتماد على البترول في توليد الكهرباء وتحلية المياة واعلنت امس انها ستقوم بانشاء 16 مفاعل ننوي لانتاج الطاقة هذا غير بناء مراكز لانتاج الطاقة من خلال الطاقة الشمسيه

اما قول ان الاقتصاد السعودي شبه منهار فهذا غير صحيح والسعودية الان احدى اكبر 20 اقتصاد في العالم
​

نستسمح الاخ الفاضل : عشقي السعودي
مرة اخرى لتطرقنا لملف الدولة السعودية
احيي هذه الروح روح التسامح والاخلاق الفاضلة في الرد
والتي تتركنا احيانا نتوقف عن الكتابة في هذا الموضوع
ربما فقط احتراما وتقديرا لشخص مثل الاخ الكريم
عشقي السعودية
نؤكد من جديد اننا نطمح ان تكون المملكة في صورة ابهى
ويكون اقتصادها اقوى
و تكون سياستها افضل

ربي يجيب الخير
و طيب الله اوقاتكم

 

[ابوعمرالفاروق]

أفتى بهدم الكعبة واعادة بنائها لـ "تفادي الاختلاط بين الجنسين"

هذه الفتوى كذب ولذا حذف الموضوع حينما وضع في القسم الإسلامي
ومعلوم أن المتصوفة من أهدافهم تشويه سمعة وصورة علماء الإسلام وهذا الذي يجري من تشويه صورة الشيخ عبد الرحمن البراك حفظه الله
فالكاتب هذا مقصده بهذه الفرية أن الشيخ أفتى بهدم الكعبة
والمتصوفة قديما ولا يزالون ينقمون على علماء الإسلام هدم الأضرحة والأبنية على القبور فهذه الفرية لها علاقة بما ينقمون به على أهل الحق

 

[osama305]

هذه الفتوى كذب ولذا حذف الموضوع حينما وضع في القسم الإسلامي
ومعلوم أن المتصوفة من أهدافهم تشويه سمعة وصورة علماء الإسلام وهذا الذي يجري من تشويه صورة الشيخ عبد الرحمن البراك حفظه الله
فالكاتب هذا مقصده بهذه الفرية أن الشيخ أفتى بهدم الكعبة
والمتصوفة قديما ولا يزالون ينقمون على علماء الإسلام هدم الأضرحة والأبنية على القبور فهذه الفرية لها علاقة بما ينقمون به على أهل الحق

نباؤكم - الرياض :
يمر العام 2010 تاركاً وراءه إرثاً كبيراً من الجدل الإسلامي، وتناميا ًلافتا ًفي ظاهرة الفتوى التي تأتي بدورها في مقدمة المشكلات الإسلامية المعاصرة، من حيث مدى تحقق شروط الانضباط والأهلية ومراعاة فروق الزمان والمكان في مناهج تحريرها وتدويرها.

سيل من الفتاوى شهدها هذا العام في مختلف فروع "الحيرة والتساؤل" لدى مسلمي الشرق والغرب، حتى أن دار الإفتاء المصرية أصدرت تقريرها السنوي وذكرت أن ما صدر عن الدار من فتاوى في 2010 يزيد عن 465 ألف فتوى، منها 2316 فتوى مكتوبة 89133 شفوية 255058 هاتفية، 113468 عبر الإنترنت، و5346 وردت من البلاد الأجنبية.

ونقلا عن " إسلام أون لاين " فإنما هي أرقام تعبر عن ارتفاع في منحنى الطلب، ربما لا يقابله ارتفاع مماثل في مستوى جودة المعروض وصلاحيته لسياقات إنتاج الفتوى الاقتصادية والسياسية والاجتماعية.

فتاوى سياسية

تأتي السياسة في صدارة الملفات "الأكثر سخونة" هذا العام في مدونة الفتوى حيث شهدت بعض الأقطار ما يمكن تسميته بـ"فتاوى نهاية الدولة" تلك التي حاولت أن تعود بمفهوم الدولة إلى قرون مضت، وتضع في يد الحاكم كل الصلاحيات ليفعل ما يشاء حفاظا على أركان ملكه !!

من ذلك ما شهدته مصر في ديسمبر 2010 من فتوى الشيخ محمود عامر رئيس جمعية أنصار السنة المحمدية بالبحيرة، التي أباحت للسلطات إهدار دم الدكتور محمد البرادعي الرئيس السابق لوكالة الطاقة الذرية، باعتباره مثيرا للفتنة وشاقا لعصا الطاعة!!

الفتوى أثارت موجة عارمة من الغضب بين علماء الشرع ومؤسسات المجتمع المدني، وهاجمها شيوخ الأزهر الشريف، وقالوا إنها مفسدة اجتماعية وسياسية، ومخالفة لكل القوانين، حتى تلك التي كانت في عصر الخلافة الإسلامية!

الشيخ محمود عامر الذي أكد أنه أصدر هذه الفتوى بناء على أدلة شرعية، لم يكتف بالمطالبة برأس البرادعي بل منح النظام تصريحا آخر يهدر فيه دم الشيخ يوسف القرضاوي للأسباب نفسها، مطالبا الحكومة المصرية بحصد كل رؤوس الفتنة !!

فتوى مقاطعة النصارى

وفي الثالث من شوال 1421 هـ الموافق 12 سبتمبر 2010 أصدرت جبهة علماء الأزهر فتوى بوجوب مقاطعة نصارى مصر اقتصاديا، وذلك لتجاوز الكنيسة المصرية في العصر الشنودي )نسبة إلى البابا شنودة الثالث) – بتعبير البيان – القانون والدستور واحتقارها لجميع الأعراف والقوانين والضوابط العرفية والأخلاقية فضلا عن الشرعية والدينية.

وهاجم البيان ما وصفه بغطرسة الكنيسة واستقوائها بالخارج، وإجبارها للقبطيات اللائي أسلمن على العودة إلى المسيحية، بما يشكل معلما من معالم التخريب للوحدة الوطنية وتهديد الأمن الاجتماعي.

وطالبت الفتوى مسلمي مصر بالمقاطعة الاقتصادية للنصارى، والامتناع عن التعامل مع مؤسساتهم المدنية كافة، مع التهديد بالتصعيد من المقاطعة الاقتصادية إلى المقاطعة الاجتماعية، وهو ما يلفت إلى سياق طائفي مشحون يشكل بوصفه إفرازا ثقافيا ظلا كئيبا للأزمات السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي تعاني منها مصر الآن.

وفي أكتوبر 2010 شهدت مصر زلزالا آخر حين أفتى د. علي جمعة بأن المصريين الذين غرقوا قبالة السواحل الإيطالية "ليسوا شهداء" لأنهم لم يذهبوا في سبيل الله، وإنما ذهبوا من أجل أطماع مادية !

وقال المفتي مستنكرا في أعقاب حادثة غرق مركبين تقلان 147 شابا على سواحل إيطاليا: ما الذي يدفع شابا لينفق 25 ألف جنيه مقابل السفر؟ في حين أن هذا المبلغ يضمن له بدء مشروع في بلده؟ ".

تحريم اللحوم الهندية

وفي شهر رمضان الماضي، شهدت الجزائر جدلاً كبيراً بشأن اللحوم المستوردة من الهند ومدى شرعيتها وإن كانت حلالا أم حراما.

ورفعت من حرارة الجدل فتوى لأحد الشيوخ هو شمس الدين بوربي بأن أكل اللحوم الهندية حرام لأنها قادمة من بلاد وثنية والهنود ليسوا أهل ذمة، ولأنها مجهولة الزكاة، ولا يجوز أكل اللحم المجهول الزكاة، فكل ما لم تتم تزكيته زكاة شرعية فهو حرام – على حد تعبيره -.

الفتوى لم تؤثر على واردات السوق الجزائري من اللحوم الهندية، كما أكد مستوردو اللحوم، الأمر الذي يضعنا أمام إشكالية الديني والواقعي، ومدى استجابة المتلقي للأول الذي يتناسب طرديا مع نسب توافقه مع مقررات الثاني وإكراهاته.

يذكر أنه في شهر رمضان 2004 اكتشف الجزائريون أن موائد الشهر الكريم حفلت بلحوم حمير بدلاً من لحوم البقر، وبعدها بثلاث سنوات حدثت أزمة بطاطا، واكتشف الجزائريون وجود بطاطا في الأسواق اتضح لاحقاً أنها مستوردة من كندا كغذاء للخنازير!!

فتاوى التشفير

وفي مصر، أفتى الدكتور سعد الدين هلالي أستاذ الفقه بجامعة الأزهر بجواز فك شفرات القنوات الفضائية الرياضية لمشاهدة مباريات كأس الأمم الأفريقية بأنجولا 2010.

وقال هلالي: "الأصل في الشريعة الإسلامية أنه لا يجوز لأحد أن يعتدي على حق أحد، ولكن قد يكون الحكم موائما للضرورة وإن خالف الأصل، ومن ذلك العقود المستحدثة التي ترتب عليها جدل فقهي كبير نظرا لنشأتها في بيئة غربية وبغير ضوابط فقهية ومنها عقد امتياز أو احتكار البث التليفزيوني، وهو ما يعرف في الفقه والقانون بعقد الإذعان، وهو عقد ليس فيه صفة التراضي المعروفة في العقود المعتادة لأن أحد طرفيه يملي كل شروطه والطرف الآخر لا يملك إلا أن يوافق حتى ولو كانت مجحفة وظالمة.

وأوضح أنه استدعى في فتواه القاعدة المعاصرة: "للحكومات ضروراتها وللشعوب اختياراتها" كما استدعى القاعدة الفقهية الاصلية "إذا ضاق الأمر اتسع" .


ومع كثرة الجدل حول مشروعية الاحتفال بعيد الميلاد للشخص أفتى الداعية السعودي الدكتور سلمان العودة بجواز الاحتفال بعيد الميلاد، وأشار أنها فتوى قديمة ترجع لسنوات سبقت.

العودة أثار الجدل مرة أخرى في أغسطس 2010، حين أجاز للموظف أن يُعطي المسؤول عليه مبلغا من المال مقابل ترقيته، معللا أن في البيئات الإسلامية نوعا من الفساد المالي قد يضطر معه الموظف إلى دفع مبلغ من المال للحصول على حقه.

الاختلاط والإرضاع وهدم الكعبة

وفي مايو 2010 شهدت السعودية فتوى بشأن ممارسة البنات للرياضة في المدارس حيث أفتى الشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء بحرمة ممارسة البنات للرياضة في المدارس.

تأتي الفتوى في إطار تحريم بعض الأمور المتعلقة بالمرأة مثل تقلد المناصب السياسية والترشح في المجالس النيابية، والظهور على شاشات التليفزيون، وقيادة السيارة .

وحول هذا المعنى يعلق الخضير مبررا فتواه "إذا كان الذكور مطالبين بالإعداد والاستعداد، فالنساء وظيفتهن القرار في البيوت وتربية الأجيال على التدين والخلق والفضائل والآداب الإسلامية"

وفي أكتوبر 2010 أفتى المستشار القضائي بوزارة العدل الشيخ عبدالمحسن العبيكان بأنه إذا احتاج أهل بيت (ما) إلى رجل أجنبي يدخل عليهم بشكل متكرربالأخص إذا كان في ذلك البيت نساء أو زوجة، فإن للزوجة حق إرضاعه"!!

الفتوى المجافية تماما لفقه الواقع جاءت معتمدة على حديث ضعيف لا يجوز الاستدلال به، لتحتال على ما تقرره بعض الآراء الفقهية من حرمة الاختلاط بين الرجل والمرأة، وتحاول أن تجد مخرجا شرعيا للأزمة رغم تواتر الروايات التي تؤكد مرونة الشأن التواصلي بين الجنسين داخل المجتمع المسلم في ظل احترام قواعد الشرع ورعاية الأخلاق والفضائل.

وعلى الوتيرة نفسها تأتي فتوى الشيخ عبد الرحمن البراك التي أباح فيها قتل من يبيح الاختلاط !!! ومع وقوف كثير من علماء السعودية ضد هذه الفتوى، فإن هناك من أيدها وطالب بالنظر في لب الفتوى وقراءة مضمونها، الأمر الذي يضعنا أمام أزمة حقيقية يعاني منها تيار واسع الانتشار من تيارات الفكر الإسلامي المعاصر.

ولعل أغرب فتاوى الاختلاط على الإطلاق هي فتوى هدم الكعبة التي أفتى بها الداعية يوسف الأحمد بدعوى أن الاختلاط بين الجنسين في المسجد الحرام "محرم"، ولابد من هدم المسجد وإعادة بنائه !!

مضمون الفتوى أثار موجة عارمة من الغضب والرفض، من قبل العلماء لتعرضه لحرمة بيت الله الحرام، لكن أحدا لم يقف أمام مبررات الفتوى بالنقد والتحليل، بل بالعكس، فقد جاءت الآراء الرافضة لمحتوى الفتوى متفقة إلى حد كبير مع مبدأ الفصل التعسفي بين الجنسين، وإن رأت في هدم المسجد وإعادة بنائه، إجراء غير مجدٍ، علينا أن نبحث عن غيره!!

الغناء حلال شرعا

ربما يكون 2010 هو العام الأكثر إثارة للجدل الإفتائي في السعودية، ليس لكثرة الفتاوى والاختلاف حولها على المستوى الكمي، ولكن لحداثة الموضوعات التي تناولتها فتاوى هذا العام في المملكة، وحلحلتها لمقررات العقل السعودي وثوابته، من ذلك ما أفتى به الشيخ عادل الكلباني من أن الغناء حلال بكل حالاته سواء كان بالموسيقا أو من دونها، شريطة ألا يصاحبه مجون أو سكر أو التلفظ بكلام ماجن.


وقال الكلباني: لو كان تحريم الغناء واضحا جليا، لما احتاج المحرمون إلى حشد النصوص من هنا وهناك، وجمع أقوال أهل العلم المشنعة له، وكان يكفيهم أن يشيروا إلى النص الصريح الصحيح ويقطعوا به الجدل.

فتوى الكلباني مسبوقة لكثير من الأئمة المتأخرين وعلى رأسهم فضيلة الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي، إلا أنها المرة الأولى التي تصدر فتوى من هذا النوع عن أحد شيوخ السلفية الوهابية، وفي معقل المذهب، الأمر الذي استدعى موجة عارمة من الانتقادات للشيخ الكلباني، وصلت إلى درجة نفي صفة العلم عنه واتهامه في ذمته .

حد السرقة في نيجيريا

وأفتى مجمع البحوث الإسلامية المصري بجواز عدم تطبيق عقوبة حد السرقة (قطع اليدين) على فقراء نيجيريا، مؤكدين في الوقت نفسه على أن حد السرقة من الحدود الإسلامية، لكن تطبيقه يتوقف على مبدأ درء الشبهات، التي يعد الفقر الشديد منها.

وجاء رد مجمع البحوث الإسلامية في جلسته الشهرية التي عقدت بمقر مشيخة الأزهر الخميس 25/11/2010؛ بناء على سؤال فقهي ورد إليه وهو: "ما رأيكم في تطبيق عقوبة حد السرقة وقطع يد السارق علماً بأن بعض الولايات في نيجيريا، التي تطبق الشريعة الإسلامية تعاني من الفقر الشديد، وإن معظمهم دون خط الفقر".

ورد المجمع مؤكدا أن "حد السرقة هو حد من الحدود الإسلامية الثابتة قطعًا، إلا أن تطبيق الحد يتوقف على درء الحدود من الشبهات"، معتبراً أن الفقر الشديد من الشبهات.

وأضاف: أنه في حالة الفقر الشديد التي يعاني منها المسلمون في نيجيريا، فإن على القاضي أن يخفف العقوبة من قطع اليدين إلى التعذير، خاصة أن هناك سوء توزيع للثروة، ولأن الإسلام يقيم العدل قبل أن يقيم الحد.

فتوى الكحول


و في يونيو 2010 أفتى الشيخ القرضاوي بأنه ليس هناك مانع من تناول المشروبات التي تحتوي نسباً ضئيلة من الكحول، لافتا إلى أن وجود ما نسبته خمسة في الألف من الكحول، لا أثر له في التحريم، لأنها نسبة ضئيلة جدا خاصة إذا كانت بفعل التخمر الطبيعي وليست مصنعة.

وأوضح القرضاوي في سياق متصل أن ما صدر عنه كان رداً على استفسار بخصوص مشروب للطاقة موجود في السوق، والناس تريد معرفة حكم الشرع فيه.

ومن جهته، أيد العميد السابق لكلية الشريعة وأصول الدين في قطر عبد الحميد الأنصاري ما أفتى به الشيخ القرضاوي وقال: "اتفق معه من ناحية المضمون والتيسير على الناس".


فتاوى طالق

ونسب لفضيلة الدكتور علي جمعة - مفتي مصر- أنه أفتى بعدم وقوع طلاق معظم المصريين لأنهم لا ينطقون "القاف" في كلمة "طالق"، ويستبدلون بها الهمزة "طالئ".

ونفى جمعة ذلك قائلا: "إن المشكلة ليست فيمن يُفتي؛ بقدر ما هي مشكلة من يكتب بحثاً عن الإثارة لمجرد الإثارة، من دون اهتمام بالضرر الذي يقع على الناس من هذه الإثارة؛ فالتحريف في الإجابة يصنع البلبلة والجدل بلا مبرر".

وأوضح أن سائلاً سأله بأنه قال لزوجته على سبيل الدعابة : "أنتِ تالك.. تالك"، وأنه يخشى أن يكون لمزاحه أثر؛ فسأله جمعة: "هل كنت تقصد الطلاق"؛ فأكّد الرجل أنه لم يقصد، وكل ما فعله هو السخرية من نطق هذه الكلمات في سياق الحديث عن شخص قال الكلمات بهذه الطريقة؛ فأفتى بأن "الطلاق لا يقع".

وقال مفتي مصر: "فوجئت بعد ذلك بأن هناك من يقول بأنني أفتيت بأن طلاق المصريين لا يقع لأنهم يُغيّرون حرف القاف بالهمزة، وهو تحريف لم أقل به".

فتوى تحطيم الآثار

وفي أكتوبر 2010 أفتى محمد حسان بمشروعية بيع الآثار إذا ظهرت في أرض يملكها البائع وبضرورة طمسها إذا كانت تجسد أشخاصاً.

وفي تعليقه على هذه الفتوى، نفى حسان أن يكون قد دعا إلى تحطيم الآثار، كما حرفت الفتوى، مدللاً على ذلك بموقفه من حادثة تحطيم طالبان لأصنام بوذا.

وأشار إلى أنه أصدر هذه الفتوى، ثم أخبره بعض الإخوان بأن الجهات الرسمية تفرق بين الركاز (الذي تتعلق به الفتوى) وبين الآثار، باعتبار الأخيرة إرثا إنسانيّا أو حضاريّا.

وعليه؛ فقد رأى الشيخ محمد حسان إخراج الآثار من حكم الركاز، وقال: إنه من وجد مثل هذه الآثار فعليه إبلاغ الجهات المسؤولة باعتبارها ميراثا للحضارة الإنسانية جمعاء.

وتحدث الشيخ حسان عن أنه لا يملك دليلاً يثبت أن عمرو بن العاص والصحابة الكرام - رضي الله عنهم - أمروا بتحطيم الآثار بعد الفتح الإسلامي بدليل وجودها إلى اليوم.

وهو ما اعتبره البعض تراجعا تكتيكيا على خلفية سياسية، خاصة وأن الفتوى لاقت هجوما شديدا من مؤسسات المجتمع المدني التي طالبت بمحاكمة حسان.

 

[osama305]

العبيكان يستغرب رأي هدم الحرم واللحيدان يتساءل: هل تَركَ الجامعة أم أُخلي طرفه؟ الأحمد يزعم وجود مرقص في "كاوست"!

الرياض: عضوان الأحمري​

استغرب المستشار في الديوان الملكي الشيخ عبدالمحسن العبيكان الدعوة إلى هدم الحرم المكي لمنع الاختلاط في الطواف، مؤكداً أن الآراء الفردية لا تقدم ولا تؤخر، وأن ولي الأمر لديه مستشارون وجهات فيما يتعلق بالأمور التي تخص عامة المسلمين، ومشددا على أنه لا علاقة للمبنى بالطواف لأنه يقع بعد ساحة الطواف. ووصف المستشار القضائي الشيخ صالح بن سعد اللحيدان رأي الدكتور يوسف الأحمد بـ"المتعجل"، محللا تراجعاته المختلفة أنها تقع بين ثلاثة أمور هي إما العجلة ومن ثم التراجع أو بسبب خوفه من إنكار العلماء والقضاة أو بسبب إشكالات علمية واجهها أدت إلى إصداره لآراء متعددة بعد انتشار المقطع الصوتي له.
وذكر اللحيدان في حديثه لـ "الوطن" أنه ليس متأكدا فيما إذا كان الأحمد ما زال يعمل في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية من عدمه قائلا: حسب ما سمعت هو كان أستاذاً في جامعة الإمام، ولا أدري هل ترك الجامعة أم أخلي طرفه منها.

التقنية الحديثة، لم تترك مجالا للمناورة، فما يتفوه به الإنسان، مرصود بالصوت والصورة، وما إن تريد الهروب، حتى تصطادك الكاميرا، معلنة وقوعك في فخها!.
الداعية السعودي يوسف الأحمد، وفي إطلاله له ببرنامج "زد رصيدك"، على قناة "بداية" اقترح هدم المسجد الحرام بمكة المكرمة، منعا للاختلاط بين الرجال والنساء، وبعدها وفي حوار مع صحيفة "عناوين" الإلكترونية، قال بما نصه "الكعبة هدمت من قبل وبنيت جديدا، فما المانع من هدم المسجد وإعادة بنائه". ومع ذلك، ورغم وجود التسجيل في موقع " "Youtubeالشهير على شبكة الإنترنت، إلا أن الأحمد اتهم الصحافة بتحريف كلامه، مدعيا أنه طالب بالإعمار والتوسعة، ولم يطالب بالهدم! و"الوطن"، تورد عددا من مواقف الأحمد، الموثقة إما بالصوت، أو الصورة، أو البيانات المكتوبة، والتي تحتفظ بنسخة كاملة منها.

تنظيمات احتسابية!
بعيداً عن قضية هدم الحرم المكي الشريف، فإن القضية أبعد من ذلك بين الإنترنت والشيخ الأحمد. حيث نشر أحد المواقع الإلكترونية قبل عام ونيف مقطعاً صوتياً للأحمد، يعلن فيه عن وجود تنظيمات احتسابية في المملكة، منذ 7 سنوات تعمل بصمت، في إعلان صريح لوجود تنظيمات غير رسمية.
وفي الوقت الذي يتهم فيه الأحمد الصحافة بـ"سوء الأدب" وإلقاء التهم جزافا، فإنه لا يتوانى عن وصف المسيطرين على الإعلام بـ"المنافقين" و"الليبراليين" الذين "يسعون لإبعاد شريعة الله من خلال تنفيذ المشروع الأمريكي"!. وحين طالبه الزميل يحيى الأمير على الهواء مباشرةً في برنامج "قانون المجتمع"، على قناة "الاقتصادية" بسرد الأسماء توضيحاً للحقائق، رفض الأحمد ذلك، بحجة أنه ليس أسلوباً شرعياً. ويعود الداعية المحتسب لتكرار هذه التهمة مرةً أخرى على قناة "بداية"، ليؤكد –حسب زعمه- أن 95% من المشروع الليبرالي أو مشروع المنافقين المسيطرين على الإعلام، هو تحت صخرة المشروع الاحتسابي الضخم!.

وقف الاختلاط بالقوة
الداعية يوسف الأحمد، وفي حملته ضد من أسماهم بـ"العلمانيين"، يتهمهم بأنهم يؤججون الدول الخارجية على المملكة، من خلال محاولتهم فرض الاختلاط وإكراه الناس عليه. مؤكدا في ذات الوقت أنه "يجب وقف مشروع الاختلاط بالقوة، ولا يجوز التساهل فيه، ويجب أن يجتمع الناس كلهم لمنعه".

تحريم الابتعاث
أزمة الاختلاط التي تشكل هاجساً كبيراً لدى الأحمد، دعته لاعتبار مشروع التوسع في الابتعاث الخارجي للدراسة، من المشاريع "الليبرالية"، ساردا آراء كبار العلماء في تحريم ذلك، متذرعا بحديث الرسول محمد "أنا برئ من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين". مضيفا "كيف نرضى لبناتنا أن يدرسن بين هؤلاء وبين الرجال أو شبابنا". ناقلا عن الشيخين عبد العزيز بن باز، ومحمد بن عثيمين، وكذلك اللجنة الدائمة للإفتاء، تحريمهم الابتعاث، ولذا يجب على الآباء الحذر من السماح لأبنائهم،بالدراسة في الخارج.

الرقص في "كاوست"
حين سأل أحد الشباب الحضور في خيمة "زد رصيدك"، عن أن بعض أهل العلم شرعوا الاختلاط، رد الأحمد "هذا له مناسبة، وصار فيها الكلام واستنزفت فيها الأموال، وصار فيه من يبرر الاختلاط وسبحان الله سقط المشروع وتهتكت وتكشفت. لأنه ثبت أن فيها مرقص وصالة لتعلم الرقص، وظهر التعري والخلاعة والألبسة الضيقة". في ادعاء من الشيخ ضد جامعة الملك عبد الله للعلوم والتقنية، بوجود "مرقص" داخلها، وهو ما يحتاج لبينة ودليل!.

الأحمد ووزير العدل
وزير العدل السعودي، د.محمد العيسى، هو الآخر لم يسلم من نقد الشيخ الأحمد، بعد أن كتب الوزير مقالا عن "كاوست" والاختلاط، مما دفع الأحمد، لأن يوجه له عدة تساؤلات قائلا "هل تعلم أن الجامعة لا تلتزم بأحكام الإسلام في أنظمتها، شأنها شأن أي جامعة أوروبية أو أمريكية. وهل تعلم أن المرأة في الجامعة متاح لها لبس البنطال وكشف الرأس والعنق والساقين أمام الرجال.. هل تعلم أن مدارس الجامعة الثانوية والمتوسطة والابتدائية لا يدرس فيها القرآن ولا التوحيد ولاشيء من علوم الشريعة"، ليتوجه بعدها للعيسى قائلا "إذا جاء ضيوفك على وليمة غداء أو عشاء، فهل تدخل نساؤك المجلس، ويتبادلن الحديث مع الرجال في جو من الحشمة والوقار، أو أصبحت مثلنا من ضحايا فرية مصطلح الاختلاط".

رأي مستغرب
من جهته، أكد المستشار بالديوان الملكي، الشيخ عبد المحسن العبيكان، أن طواف النساء والرجال سوياً، أو وجودهم في الأسواق، أمر معهود منذ وقت النبي صلى الله عليه وسلم وحتى الوقت الحالي، ولا يمكن أن ينكره منكر بسهولة. مستغربا من الرأي القائل بـ"هدم المسجد الحرام، من أجل منع الاختلاط". حيث إن المبنى يقع بعد ساحة الطواف، ولا علاقة له بطواف النساء والرجال سوياً. فيما وصف المستشار القضائي الشيخ صالح بن سعد اللحيدان، الداعية يوسف الأحمد، بأنه "متعجل" وأنه يظن أن الخوف قد سكنه، بعد إنكار القضاة والعلماء والمفكرين، فأدى ذلك إلى تداول تصريحات مختلفة، صدرت من الأحمد.

الآراء الفردية
يرى الشيخ عبد المحسن العبيكان، في حديثه لـ"الوطن"، أن الآراء الفردية لا تقدم ولا تؤخر، وأن ولي الأمر لديه مستشارون فيما يخص الأمور والقضايا التي تتعلق بالشأن العام وبالأمة الإسلامية، قائلا "إن القول بهدم المسجد الحرام وبنائه من جديد يعد أمرا مستغربا جداً ممن يطالب به، ولا علاقة للمبنى بالطواف، لأن المبنى بعد ساحة الطواف. ولا أدري ما هو الرابط بين المبنى وبين ساحة الطواف، التي يطوف فيها النساء والرجال". مضيفا "أن ولي الأمر لا يتلفت إلى قول أي أحد كان، ولديه المستشارون والجهات التي يتعامل معها، ومثل هذه الآراء الفردية تمثل أصحابها".
من جهته أوضح الشيخ صالح اللحيدان أن لا علاقة شخصية تربطه بالشيخ يوسف الأحمد، واصفا الأخير بـ"المتعجل"، حيث إنه حصل على ثلاثة آراء، حول قوله بهدم المسجد الحرام، وكلها تختلف عن بعضها مضيفا "حسب ما سمعت، هو كان أستاذا في جامعة الإمام، ولا أدري هل ترك الجامعة أم أخلي طرفه منها. وحسب ما رأيت وعلمت أنه لم يشارك في قناة "بداية"، وإنما كان عن طريق المداخلة، ومن ثم نشر الخبر في 13 موقعاً، وجمعت لي بعض الآراء، وظهرت لي ثلاث صور. الأولى، قال إنه يجب أن تبنى أدوار إلى عشرين أو ثلاثين دورا حول الكعبة، ثم قرأت تصريحاً له أن هذا لم يكن صحيحاً وإنما أردت توسعة المسجد، ثم قرأت خبرا أنه لم يرد هذا ولا هذا، وإنما أراد التوسعة على المسلمين فيما يتعلق بالطواف. وإذا ثبت بالنص أنه قال الأول ثم تراجع، ثم قال الثاني وتراجع، ثم الثالث، فهو بين حالات ثلاث، إما أنه أصدر الأمر الأول في حال عجلة دون تريث أو استكناه للواقع، أو أنه بان له الأمر فتخلى عن الأمر الأول ووقع في المسألة الثانية، أو أنه وقع في إشكالات علمية تحتاج إلى تمحيص ودقة ومراجعة، وفوق كل ذي علم عليم. أو ربما أنه حين تمت المعارضة من قبل بعض العلماء والمفكرين والقضاة، سكن بالخوف الذي لعله لم يتنبه إليه، فذهب إلى المسألة الثالثة".

ليس بدعا بين الدعاة
تصرف الأحمد، وجد فيه الشيخ صالح اللحيدان، تكرارا لمواقف دعاة آخرين، وقعوا في ذات المنزلق، موضحا أن "يوسف الأحمد هو ليس بدعاً. فهناك غيره من قال، وأراد أن يكون العالم الإسلامي كله شريكاً في الكعبة، وهذا أخطر من كلام الأحمد، لأنه تعدٍ على دواخل الدول وشرع الله".
اللحيدان وجه نصيحة للأحمد وبعض الدعاة الذين يخرجون في الفضائيات، قائلا "نصيحتي لأمثال هؤلاء تدور في خمسة أمور، الأول أن يتركوا العجلة. والأمر الثاني هو ضرورة ضبط المسألة بالمراجعة والمشاورة قبل الظهور، واستشارة أولي العلم المتمكنين، خصوصاً في المسائل المثيرة والمزعجة. والأمر الثالث، أنصح هؤلاء أن يتجردوا من كل شيء إلى الحقيقة. ورابعا، أنصحهم كافة أن لا يحرصوا على المداخلات أو الاستضافة، حتى تصبح لديهم أدلة كافية ويتملوا من الأصول والقواعد، لأن بعضهم يستحي أن يقول لا أعرف، فبدلاً من أن يصمت، يفتي بأمر مثير أو شاذ. والأمر الخامس، أن يرجعوا إلى ولاة الأمر، خصوصاً فيما يتعلق بالأمور الدقيقة الحساسة العامة، لأن الجمرة مع الجمرة، قد تحدث حريقاً".
مردفا "أعتقد أن الرجل متعجل، وفي عهد الرسول صلى الله عليه وسلم والخلفاء، كان هناك اختلاط محدود".
وعما أشيع من تأييده لرأي الأحمد قال "لم أؤيد بالمعنى المطلق، وقلت حسب إمكانية التوسعة، وكان حديثي عن التوسعة، وناقشت هذا الأمر مع الكاتب محمد بن عبدا للطيف آل الشيخ، بعد أن أشار إلى رأيي".

 

[ابوعمرالفاروق]

نباؤكم - الرياض :
يمر العام 2010 تاركاً وراءه إرثاً كبيراً من الجدل الإسلامي، وتناميا ًلافتا ًفي ظاهرة الفتوى التي تأتي بدورها في مقدمة المشكلات الإسلامية المعاصرة، من حيث مدى تحقق شروط الانضباط والأهلية ومراعاة فروق الزمان والمكان في مناهج تحريرها وتدويرها.

سيل من الفتاوى شهدها هذا العام في مختلف فروع "الحيرة والتساؤل" لدى مسلمي الشرق والغرب، حتى أن دار الإفتاء المصرية أصدرت تقريرها السنوي وذكرت أن ما صدر عن الدار من فتاوى في 2010 يزيد عن 465 ألف فتوى، منها 2316 فتوى مكتوبة 89133 شفوية 255058 هاتفية، 113468 عبر الإنترنت، و5346 وردت من البلاد الأجنبية.

ونقلا عن " إسلام أون لاين " فإنما هي أرقام تعبر عن ارتفاع في منحنى الطلب، ربما لا يقابله ارتفاع مماثل في مستوى جودة المعروض وصلاحيته لسياقات إنتاج الفتوى الاقتصادية والسياسية والاجتماعية.

فتاوى سياسية

تأتي السياسة في صدارة الملفات "الأكثر سخونة" هذا العام في مدونة الفتوى حيث شهدت بعض الأقطار ما يمكن تسميته بـ"فتاوى نهاية الدولة" تلك التي حاولت أن تعود بمفهوم الدولة إلى قرون مضت، وتضع في يد الحاكم كل الصلاحيات ليفعل ما يشاء حفاظا على أركان ملكه !!

من ذلك ما شهدته مصر في ديسمبر 2010 من فتوى الشيخ محمود عامر رئيس جمعية أنصار السنة المحمدية بالبحيرة، التي أباحت للسلطات إهدار دم الدكتور محمد البرادعي الرئيس السابق لوكالة الطاقة الذرية، باعتباره مثيرا للفتنة وشاقا لعصا الطاعة!!

الفتوى أثارت موجة عارمة من الغضب بين علماء الشرع ومؤسسات المجتمع المدني، وهاجمها شيوخ الأزهر الشريف، وقالوا إنها مفسدة اجتماعية وسياسية، ومخالفة لكل القوانين، حتى تلك التي كانت في عصر الخلافة الإسلامية!

الشيخ محمود عامر الذي أكد أنه أصدر هذه الفتوى بناء على أدلة شرعية، لم يكتف بالمطالبة برأس البرادعي بل منح النظام تصريحا آخر يهدر فيه دم الشيخ يوسف القرضاوي للأسباب نفسها، مطالبا الحكومة المصرية بحصد كل رؤوس الفتنة !!

فتوى مقاطعة النصارى

وفي الثالث من شوال 1421 هـ الموافق 12 سبتمبر 2010 أصدرت جبهة علماء الأزهر فتوى بوجوب مقاطعة نصارى مصر اقتصاديا، وذلك لتجاوز الكنيسة المصرية في العصر الشنودي )نسبة إلى البابا شنودة الثالث) – بتعبير البيان – القانون والدستور واحتقارها لجميع الأعراف والقوانين والضوابط العرفية والأخلاقية فضلا عن الشرعية والدينية.

وهاجم البيان ما وصفه بغطرسة الكنيسة واستقوائها بالخارج، وإجبارها للقبطيات اللائي أسلمن على العودة إلى المسيحية، بما يشكل معلما من معالم التخريب للوحدة الوطنية وتهديد الأمن الاجتماعي.

وطالبت الفتوى مسلمي مصر بالمقاطعة الاقتصادية للنصارى، والامتناع عن التعامل مع مؤسساتهم المدنية كافة، مع التهديد بالتصعيد من المقاطعة الاقتصادية إلى المقاطعة الاجتماعية، وهو ما يلفت إلى سياق طائفي مشحون يشكل بوصفه إفرازا ثقافيا ظلا كئيبا للأزمات السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي تعاني منها مصر الآن.

وفي أكتوبر 2010 شهدت مصر زلزالا آخر حين أفتى د. علي جمعة بأن المصريين الذين غرقوا قبالة السواحل الإيطالية "ليسوا شهداء" لأنهم لم يذهبوا في سبيل الله، وإنما ذهبوا من أجل أطماع مادية !

وقال المفتي مستنكرا في أعقاب حادثة غرق مركبين تقلان 147 شابا على سواحل إيطاليا: ما الذي يدفع شابا لينفق 25 ألف جنيه مقابل السفر؟ في حين أن هذا المبلغ يضمن له بدء مشروع في بلده؟ ".

تحريم اللحوم الهندية

وفي شهر رمضان الماضي، شهدت الجزائر جدلاً كبيراً بشأن اللحوم المستوردة من الهند ومدى شرعيتها وإن كانت حلالا أم حراما.

ورفعت من حرارة الجدل فتوى لأحد الشيوخ هو شمس الدين بوربي بأن أكل اللحوم الهندية حرام لأنها قادمة من بلاد وثنية والهنود ليسوا أهل ذمة، ولأنها مجهولة الزكاة، ولا يجوز أكل اللحم المجهول الزكاة، فكل ما لم تتم تزكيته زكاة شرعية فهو حرام – على حد تعبيره -.

الفتوى لم تؤثر على واردات السوق الجزائري من اللحوم الهندية، كما أكد مستوردو اللحوم، الأمر الذي يضعنا أمام إشكالية الديني والواقعي، ومدى استجابة المتلقي للأول الذي يتناسب طرديا مع نسب توافقه مع مقررات الثاني وإكراهاته.

يذكر أنه في شهر رمضان 2004 اكتشف الجزائريون أن موائد الشهر الكريم حفلت بلحوم حمير بدلاً من لحوم البقر، وبعدها بثلاث سنوات حدثت أزمة بطاطا، واكتشف الجزائريون وجود بطاطا في الأسواق اتضح لاحقاً أنها مستوردة من كندا كغذاء للخنازير!!

فتاوى التشفير

وفي مصر، أفتى الدكتور سعد الدين هلالي أستاذ الفقه بجامعة الأزهر بجواز فك شفرات القنوات الفضائية الرياضية لمشاهدة مباريات كأس الأمم الأفريقية بأنجولا 2010.

وقال هلالي: "الأصل في الشريعة الإسلامية أنه لا يجوز لأحد أن يعتدي على حق أحد، ولكن قد يكون الحكم موائما للضرورة وإن خالف الأصل، ومن ذلك العقود المستحدثة التي ترتب عليها جدل فقهي كبير نظرا لنشأتها في بيئة غربية وبغير ضوابط فقهية ومنها عقد امتياز أو احتكار البث التليفزيوني، وهو ما يعرف في الفقه والقانون بعقد الإذعان، وهو عقد ليس فيه صفة التراضي المعروفة في العقود المعتادة لأن أحد طرفيه يملي كل شروطه والطرف الآخر لا يملك إلا أن يوافق حتى ولو كانت مجحفة وظالمة.

وأوضح أنه استدعى في فتواه القاعدة المعاصرة: "للحكومات ضروراتها وللشعوب اختياراتها" كما استدعى القاعدة الفقهية الاصلية "إذا ضاق الأمر اتسع" .


ومع كثرة الجدل حول مشروعية الاحتفال بعيد الميلاد للشخص أفتى الداعية السعودي الدكتور سلمان العودة بجواز الاحتفال بعيد الميلاد، وأشار أنها فتوى قديمة ترجع لسنوات سبقت.

العودة أثار الجدل مرة أخرى في أغسطس 2010، حين أجاز للموظف أن يُعطي المسؤول عليه مبلغا من المال مقابل ترقيته، معللا أن في البيئات الإسلامية نوعا من الفساد المالي قد يضطر معه الموظف إلى دفع مبلغ من المال للحصول على حقه.

الاختلاط والإرضاع وهدم الكعبة

وفي مايو 2010 شهدت السعودية فتوى بشأن ممارسة البنات للرياضة في المدارس حيث أفتى الشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء بحرمة ممارسة البنات للرياضة في المدارس.

تأتي الفتوى في إطار تحريم بعض الأمور المتعلقة بالمرأة مثل تقلد المناصب السياسية والترشح في المجالس النيابية، والظهور على شاشات التليفزيون، وقيادة السيارة .

وحول هذا المعنى يعلق الخضير مبررا فتواه "إذا كان الذكور مطالبين بالإعداد والاستعداد، فالنساء وظيفتهن القرار في البيوت وتربية الأجيال على التدين والخلق والفضائل والآداب الإسلامية"

وفي أكتوبر 2010 أفتى المستشار القضائي بوزارة العدل الشيخ عبدالمحسن العبيكان بأنه إذا احتاج أهل بيت (ما) إلى رجل أجنبي يدخل عليهم بشكل متكرربالأخص إذا كان في ذلك البيت نساء أو زوجة، فإن للزوجة حق إرضاعه"!!

الفتوى المجافية تماما لفقه الواقع جاءت معتمدة على حديث ضعيف لا يجوز الاستدلال به، لتحتال على ما تقرره بعض الآراء الفقهية من حرمة الاختلاط بين الرجل والمرأة، وتحاول أن تجد مخرجا شرعيا للأزمة رغم تواتر الروايات التي تؤكد مرونة الشأن التواصلي بين الجنسين داخل المجتمع المسلم في ظل احترام قواعد الشرع ورعاية الأخلاق والفضائل.

وعلى الوتيرة نفسها تأتي فتوى الشيخ عبد الرحمن البراك التي أباح فيها قتل من يبيح الاختلاط !!! ومع وقوف كثير من علماء السعودية ضد هذه الفتوى، فإن هناك من أيدها وطالب بالنظر في لب الفتوى وقراءة مضمونها، الأمر الذي يضعنا أمام أزمة حقيقية يعاني منها تيار واسع الانتشار من تيارات الفكر الإسلامي المعاصر.

ولعل أغرب فتاوى الاختلاط على الإطلاق هي فتوى هدم الكعبة التي أفتى بها الداعية يوسف الأحمد بدعوى أن الاختلاط بين الجنسين في المسجد الحرام "محرم"، ولابد من هدم المسجد وإعادة بنائه !!

مضمون الفتوى أثار موجة عارمة من الغضب والرفض، من قبل العلماء لتعرضه لحرمة بيت الله الحرام، لكن أحدا لم يقف أمام مبررات الفتوى بالنقد والتحليل، بل بالعكس، فقد جاءت الآراء الرافضة لمحتوى الفتوى متفقة إلى حد كبير مع مبدأ الفصل التعسفي بين الجنسين، وإن رأت في هدم المسجد وإعادة بنائه، إجراء غير مجدٍ، علينا أن نبحث عن غيره!!

الغناء حلال شرعا

ربما يكون 2010 هو العام الأكثر إثارة للجدل الإفتائي في السعودية، ليس لكثرة الفتاوى والاختلاف حولها على المستوى الكمي، ولكن لحداثة الموضوعات التي تناولتها فتاوى هذا العام في المملكة، وحلحلتها لمقررات العقل السعودي وثوابته، من ذلك ما أفتى به الشيخ عادل الكلباني من أن الغناء حلال بكل حالاته سواء كان بالموسيقا أو من دونها، شريطة ألا يصاحبه مجون أو سكر أو التلفظ بكلام ماجن.


وقال الكلباني: لو كان تحريم الغناء واضحا جليا، لما احتاج المحرمون إلى حشد النصوص من هنا وهناك، وجمع أقوال أهل العلم المشنعة له، وكان يكفيهم أن يشيروا إلى النص الصريح الصحيح ويقطعوا به الجدل.

فتوى الكلباني مسبوقة لكثير من الأئمة المتأخرين وعلى رأسهم فضيلة الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي، إلا أنها المرة الأولى التي تصدر فتوى من هذا النوع عن أحد شيوخ السلفية الوهابية، وفي معقل المذهب، الأمر الذي استدعى موجة عارمة من الانتقادات للشيخ الكلباني، وصلت إلى درجة نفي صفة العلم عنه واتهامه في ذمته .

حد السرقة في نيجيريا

وأفتى مجمع البحوث الإسلامية المصري بجواز عدم تطبيق عقوبة حد السرقة (قطع اليدين) على فقراء نيجيريا، مؤكدين في الوقت نفسه على أن حد السرقة من الحدود الإسلامية، لكن تطبيقه يتوقف على مبدأ درء الشبهات، التي يعد الفقر الشديد منها.

وجاء رد مجمع البحوث الإسلامية في جلسته الشهرية التي عقدت بمقر مشيخة الأزهر الخميس 25/11/2010؛ بناء على سؤال فقهي ورد إليه وهو: "ما رأيكم في تطبيق عقوبة حد السرقة وقطع يد السارق علماً بأن بعض الولايات في نيجيريا، التي تطبق الشريعة الإسلامية تعاني من الفقر الشديد، وإن معظمهم دون خط الفقر".

ورد المجمع مؤكدا أن "حد السرقة هو حد من الحدود الإسلامية الثابتة قطعًا، إلا أن تطبيق الحد يتوقف على درء الحدود من الشبهات"، معتبراً أن الفقر الشديد من الشبهات.

وأضاف: أنه في حالة الفقر الشديد التي يعاني منها المسلمون في نيجيريا، فإن على القاضي أن يخفف العقوبة من قطع اليدين إلى التعذير، خاصة أن هناك سوء توزيع للثروة، ولأن الإسلام يقيم العدل قبل أن يقيم الحد.

فتوى الكحول


و في يونيو 2010 أفتى الشيخ القرضاوي بأنه ليس هناك مانع من تناول المشروبات التي تحتوي نسباً ضئيلة من الكحول، لافتا إلى أن وجود ما نسبته خمسة في الألف من الكحول، لا أثر له في التحريم، لأنها نسبة ضئيلة جدا خاصة إذا كانت بفعل التخمر الطبيعي وليست مصنعة.

وأوضح القرضاوي في سياق متصل أن ما صدر عنه كان رداً على استفسار بخصوص مشروب للطاقة موجود في السوق، والناس تريد معرفة حكم الشرع فيه.

ومن جهته، أيد العميد السابق لكلية الشريعة وأصول الدين في قطر عبد الحميد الأنصاري ما أفتى به الشيخ القرضاوي وقال: "اتفق معه من ناحية المضمون والتيسير على الناس".


فتاوى طالق

ونسب لفضيلة الدكتور علي جمعة - مفتي مصر- أنه أفتى بعدم وقوع طلاق معظم المصريين لأنهم لا ينطقون "القاف" في كلمة "طالق"، ويستبدلون بها الهمزة "طالئ".

ونفى جمعة ذلك قائلا: "إن المشكلة ليست فيمن يُفتي؛ بقدر ما هي مشكلة من يكتب بحثاً عن الإثارة لمجرد الإثارة، من دون اهتمام بالضرر الذي يقع على الناس من هذه الإثارة؛ فالتحريف في الإجابة يصنع البلبلة والجدل بلا مبرر".

وأوضح أن سائلاً سأله بأنه قال لزوجته على سبيل الدعابة : "أنتِ تالك.. تالك"، وأنه يخشى أن يكون لمزاحه أثر؛ فسأله جمعة: "هل كنت تقصد الطلاق"؛ فأكّد الرجل أنه لم يقصد، وكل ما فعله هو السخرية من نطق هذه الكلمات في سياق الحديث عن شخص قال الكلمات بهذه الطريقة؛ فأفتى بأن "الطلاق لا يقع".

وقال مفتي مصر: "فوجئت بعد ذلك بأن هناك من يقول بأنني أفتيت بأن طلاق المصريين لا يقع لأنهم يُغيّرون حرف القاف بالهمزة، وهو تحريف لم أقل به".

فتوى تحطيم الآثار

وفي أكتوبر 2010 أفتى محمد حسان بمشروعية بيع الآثار إذا ظهرت في أرض يملكها البائع وبضرورة طمسها إذا كانت تجسد أشخاصاً.

وفي تعليقه على هذه الفتوى، نفى حسان أن يكون قد دعا إلى تحطيم الآثار، كما حرفت الفتوى، مدللاً على ذلك بموقفه من حادثة تحطيم طالبان لأصنام بوذا.

وأشار إلى أنه أصدر هذه الفتوى، ثم أخبره بعض الإخوان بأن الجهات الرسمية تفرق بين الركاز (الذي تتعلق به الفتوى) وبين الآثار، باعتبار الأخيرة إرثا إنسانيّا أو حضاريّا.

وعليه؛ فقد رأى الشيخ محمد حسان إخراج الآثار من حكم الركاز، وقال: إنه من وجد مثل هذه الآثار فعليه إبلاغ الجهات المسؤولة باعتبارها ميراثا للحضارة الإنسانية جمعاء.

وتحدث الشيخ حسان عن أنه لا يملك دليلاً يثبت أن عمرو بن العاص والصحابة الكرام - رضي الله عنهم - أمروا بتحطيم الآثار بعد الفتح الإسلامي بدليل وجودها إلى اليوم.

وهو ما اعتبره البعض تراجعا تكتيكيا على خلفية سياسية، خاصة وأن الفتوى لاقت هجوما شديدا من مؤسسات المجتمع المدني التي طالبت بمحاكمة حسان.

ما لون باللون الأحمر

يخالف ما قلت ويبين كذب ما قلته أن الشيخ عبد الرحمن وفقه الله أفتى بهدم الكعبة

وكذلك الشيخ يوسف الأحمد لم يفتي بهدم الكعبة
ومما يدل على الكذب على الشيخ الأحمد السطر الذي بعد كلام الشيخ الأحمد

 

[osama305]

بريد الاردن - في تصريحات غريبة من نوعها افتى الداعية الاسلامي السعودي عبد الرحمن البراك بضرورة هدم الكعبة واعادة بنائها من جديد لعلاج مشكلة اختلاط النساء بالرجال خلال الطواف.

وكان عبد الرحمن البراك قد وصف نظام الانتخابات الحالي في المملكة العربية السعودية والذي عدل مؤخرا بالسماح بمشاركة المرأة فيه بالنظام الفاسد.

وكان عبد الرحمن البراك قد حرم على المراة المشاركة في العملية الانتخابية او ان تتبوأ اي منصب يذكر في الدولة احتى ان تشارك بصوتها في اختيار المسؤولين عبر عملية الاقتراع واصفا الانتخابات بالعدوان الغربي على البلاد.

وعلى جبهة اخرى هاجم عبد الرحمن البراك النساء ممن يطالبن بحقوقهن في قيادة السيارة داعيا بالموت على كل من تطالب بهذا الحق واعتبرها مفتاح سوء لافساد البلاد متناسيا عدم وجود اي دليل شرعي يحظر على المرأة القيادة ومتجاهلا دعوة الرسول الكريم بتعليم الابناء السباحة والرماية وركوب الخيل سواء كانوا ذكورا او اناثا.

 

[ابوعمرالفاروق]

العبيكان يستغرب رأي هدم الحرم واللحيدان يتساءل: هل تَركَ الجامعة أم أُخلي طرفه؟ الأحمد يزعم وجود مرقص في "كاوست"!

الرياض: عضوان الأحمري​

استغرب المستشار في الديوان الملكي الشيخ عبدالمحسن العبيكان الدعوة إلى هدم الحرم المكي لمنع الاختلاط في الطواف، مؤكداً أن الآراء الفردية لا تقدم ولا تؤخر، وأن ولي الأمر لديه مستشارون وجهات فيما يتعلق بالأمور التي تخص عامة المسلمين، ومشددا على أنه لا علاقة للمبنى بالطواف لأنه يقع بعد ساحة الطواف. ووصف المستشار القضائي الشيخ صالح بن سعد اللحيدان رأي الدكتور يوسف الأحمد بـ"المتعجل"، محللا تراجعاته المختلفة أنها تقع بين ثلاثة أمور هي إما العجلة ومن ثم التراجع أو بسبب خوفه من إنكار العلماء والقضاة أو بسبب إشكالات علمية واجهها أدت إلى إصداره لآراء متعددة بعد انتشار المقطع الصوتي له.
وذكر اللحيدان في حديثه لـ "الوطن" أنه ليس متأكدا فيما إذا كان الأحمد ما زال يعمل في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية من عدمه قائلا: حسب ما سمعت هو كان أستاذاً في جامعة الإمام، ولا أدري هل ترك الجامعة أم أخلي طرفه منها.

التقنية الحديثة، لم تترك مجالا للمناورة، فما يتفوه به الإنسان، مرصود بالصوت والصورة، وما إن تريد الهروب، حتى تصطادك الكاميرا، معلنة وقوعك في فخها!.
الداعية السعودي يوسف الأحمد، وفي إطلاله له ببرنامج "زد رصيدك"، على قناة "بداية" اقترح هدم المسجد الحرام بمكة المكرمة، منعا للاختلاط بين الرجال والنساء، وبعدها وفي حوار مع صحيفة "عناوين" الإلكترونية، قال بما نصه "الكعبة هدمت من قبل وبنيت جديدا، فما المانع من هدم المسجد وإعادة بنائه". ومع ذلك، ورغم وجود التسجيل في موقع " "youtubeالشهير على شبكة الإنترنت، إلا أن الأحمد اتهم الصحافة بتحريف كلامه، مدعيا أنه طالب بالإعمار والتوسعة، ولم يطالب بالهدم! و"الوطن"، تورد عددا من مواقف الأحمد، الموثقة إما بالصوت، أو الصورة، أو البيانات المكتوبة، والتي تحتفظ بنسخة كاملة منها.

تنظيمات احتسابية!
بعيداً عن قضية هدم الحرم المكي الشريف، فإن القضية أبعد من ذلك بين الإنترنت والشيخ الأحمد. حيث نشر أحد المواقع الإلكترونية قبل عام ونيف مقطعاً صوتياً للأحمد، يعلن فيه عن وجود تنظيمات احتسابية في المملكة، منذ 7 سنوات تعمل بصمت، في إعلان صريح لوجود تنظيمات غير رسمية.
وفي الوقت الذي يتهم فيه الأحمد الصحافة بـ"سوء الأدب" وإلقاء التهم جزافا، فإنه لا يتوانى عن وصف المسيطرين على الإعلام بـ"المنافقين" و"الليبراليين" الذين "يسعون لإبعاد شريعة الله من خلال تنفيذ المشروع الأمريكي"!. وحين طالبه الزميل يحيى الأمير على الهواء مباشرةً في برنامج "قانون المجتمع"، على قناة "الاقتصادية" بسرد الأسماء توضيحاً للحقائق، رفض الأحمد ذلك، بحجة أنه ليس أسلوباً شرعياً. ويعود الداعية المحتسب لتكرار هذه التهمة مرةً أخرى على قناة "بداية"، ليؤكد –حسب زعمه- أن 95% من المشروع الليبرالي أو مشروع المنافقين المسيطرين على الإعلام، هو تحت صخرة المشروع الاحتسابي الضخم!.

وقف الاختلاط بالقوة
الداعية يوسف الأحمد، وفي حملته ضد من أسماهم بـ"العلمانيين"، يتهمهم بأنهم يؤججون الدول الخارجية على المملكة، من خلال محاولتهم فرض الاختلاط وإكراه الناس عليه. مؤكدا في ذات الوقت أنه "يجب وقف مشروع الاختلاط بالقوة، ولا يجوز التساهل فيه، ويجب أن يجتمع الناس كلهم لمنعه".

تحريم الابتعاث
أزمة الاختلاط التي تشكل هاجساً كبيراً لدى الأحمد، دعته لاعتبار مشروع التوسع في الابتعاث الخارجي للدراسة، من المشاريع "الليبرالية"، ساردا آراء كبار العلماء في تحريم ذلك، متذرعا بحديث الرسول محمد "أنا برئ من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين". مضيفا "كيف نرضى لبناتنا أن يدرسن بين هؤلاء وبين الرجال أو شبابنا". ناقلا عن الشيخين عبد العزيز بن باز، ومحمد بن عثيمين، وكذلك اللجنة الدائمة للإفتاء، تحريمهم الابتعاث، ولذا يجب على الآباء الحذر من السماح لأبنائهم،بالدراسة في الخارج.

الرقص في "كاوست"
حين سأل أحد الشباب الحضور في خيمة "زد رصيدك"، عن أن بعض أهل العلم شرعوا الاختلاط، رد الأحمد "هذا له مناسبة، وصار فيها الكلام واستنزفت فيها الأموال، وصار فيه من يبرر الاختلاط وسبحان الله سقط المشروع وتهتكت وتكشفت. لأنه ثبت أن فيها مرقص وصالة لتعلم الرقص، وظهر التعري والخلاعة والألبسة الضيقة". في ادعاء من الشيخ ضد جامعة الملك عبد الله للعلوم والتقنية، بوجود "مرقص" داخلها، وهو ما يحتاج لبينة ودليل!.

الأحمد ووزير العدل
وزير العدل السعودي، د.محمد العيسى، هو الآخر لم يسلم من نقد الشيخ الأحمد، بعد أن كتب الوزير مقالا عن "كاوست" والاختلاط، مما دفع الأحمد، لأن يوجه له عدة تساؤلات قائلا "هل تعلم أن الجامعة لا تلتزم بأحكام الإسلام في أنظمتها، شأنها شأن أي جامعة أوروبية أو أمريكية. وهل تعلم أن المرأة في الجامعة متاح لها لبس البنطال وكشف الرأس والعنق والساقين أمام الرجال.. هل تعلم أن مدارس الجامعة الثانوية والمتوسطة والابتدائية لا يدرس فيها القرآن ولا التوحيد ولاشيء من علوم الشريعة"، ليتوجه بعدها للعيسى قائلا "إذا جاء ضيوفك على وليمة غداء أو عشاء، فهل تدخل نساؤك المجلس، ويتبادلن الحديث مع الرجال في جو من الحشمة والوقار، أو أصبحت مثلنا من ضحايا فرية مصطلح الاختلاط".

رأي مستغرب
من جهته، أكد المستشار بالديوان الملكي، الشيخ عبد المحسن العبيكان، أن طواف النساء والرجال سوياً، أو وجودهم في الأسواق، أمر معهود منذ وقت النبي صلى الله عليه وسلم وحتى الوقت الحالي، ولا يمكن أن ينكره منكر بسهولة. مستغربا من الرأي القائل بـ"هدم المسجد الحرام، من أجل منع الاختلاط". حيث إن المبنى يقع بعد ساحة الطواف، ولا علاقة له بطواف النساء والرجال سوياً. فيما وصف المستشار القضائي الشيخ صالح بن سعد اللحيدان، الداعية يوسف الأحمد، بأنه "متعجل" وأنه يظن أن الخوف قد سكنه، بعد إنكار القضاة والعلماء والمفكرين، فأدى ذلك إلى تداول تصريحات مختلفة، صدرت من الأحمد.

الآراء الفردية
يرى الشيخ عبد المحسن العبيكان، في حديثه لـ"الوطن"، أن الآراء الفردية لا تقدم ولا تؤخر، وأن ولي الأمر لديه مستشارون فيما يخص الأمور والقضايا التي تتعلق بالشأن العام وبالأمة الإسلامية، قائلا "إن القول بهدم المسجد الحرام وبنائه من جديد يعد أمرا مستغربا جداً ممن يطالب به، ولا علاقة للمبنى بالطواف، لأن المبنى بعد ساحة الطواف. ولا أدري ما هو الرابط بين المبنى وبين ساحة الطواف، التي يطوف فيها النساء والرجال". مضيفا "أن ولي الأمر لا يتلفت إلى قول أي أحد كان، ولديه المستشارون والجهات التي يتعامل معها، ومثل هذه الآراء الفردية تمثل أصحابها".
من جهته أوضح الشيخ صالح اللحيدان أن لا علاقة شخصية تربطه بالشيخ يوسف الأحمد، واصفا الأخير بـ"المتعجل"، حيث إنه حصل على ثلاثة آراء، حول قوله بهدم المسجد الحرام، وكلها تختلف عن بعضها مضيفا "حسب ما سمعت، هو كان أستاذا في جامعة الإمام، ولا أدري هل ترك الجامعة أم أخلي طرفه منها. وحسب ما رأيت وعلمت أنه لم يشارك في قناة "بداية"، وإنما كان عن طريق المداخلة، ومن ثم نشر الخبر في 13 موقعاً، وجمعت لي بعض الآراء، وظهرت لي ثلاث صور. الأولى، قال إنه يجب أن تبنى أدوار إلى عشرين أو ثلاثين دورا حول الكعبة، ثم قرأت تصريحاً له أن هذا لم يكن صحيحاً وإنما أردت توسعة المسجد، ثم قرأت خبرا أنه لم يرد هذا ولا هذا، وإنما أراد التوسعة على المسلمين فيما يتعلق بالطواف. وإذا ثبت بالنص أنه قال الأول ثم تراجع، ثم قال الثاني وتراجع، ثم الثالث، فهو بين حالات ثلاث، إما أنه أصدر الأمر الأول في حال عجلة دون تريث أو استكناه للواقع، أو أنه بان له الأمر فتخلى عن الأمر الأول ووقع في المسألة الثانية، أو أنه وقع في إشكالات علمية تحتاج إلى تمحيص ودقة ومراجعة، وفوق كل ذي علم عليم. أو ربما أنه حين تمت المعارضة من قبل بعض العلماء والمفكرين والقضاة، سكن بالخوف الذي لعله لم يتنبه إليه، فذهب إلى المسألة الثالثة".

ليس بدعا بين الدعاة
تصرف الأحمد، وجد فيه الشيخ صالح اللحيدان، تكرارا لمواقف دعاة آخرين، وقعوا في ذات المنزلق، موضحا أن "يوسف الأحمد هو ليس بدعاً. فهناك غيره من قال، وأراد أن يكون العالم الإسلامي كله شريكاً في الكعبة، وهذا أخطر من كلام الأحمد، لأنه تعدٍ على دواخل الدول وشرع الله".
اللحيدان وجه نصيحة للأحمد وبعض الدعاة الذين يخرجون في الفضائيات، قائلا "نصيحتي لأمثال هؤلاء تدور في خمسة أمور، الأول أن يتركوا العجلة. والأمر الثاني هو ضرورة ضبط المسألة بالمراجعة والمشاورة قبل الظهور، واستشارة أولي العلم المتمكنين، خصوصاً في المسائل المثيرة والمزعجة. والأمر الثالث، أنصح هؤلاء أن يتجردوا من كل شيء إلى الحقيقة. ورابعا، أنصحهم كافة أن لا يحرصوا على المداخلات أو الاستضافة، حتى تصبح لديهم أدلة كافية ويتملوا من الأصول والقواعد، لأن بعضهم يستحي أن يقول لا أعرف، فبدلاً من أن يصمت، يفتي بأمر مثير أو شاذ. والأمر الخامس، أن يرجعوا إلى ولاة الأمر، خصوصاً فيما يتعلق بالأمور الدقيقة الحساسة العامة، لأن الجمرة مع الجمرة، قد تحدث حريقاً".
مردفا "أعتقد أن الرجل متعجل، وفي عهد الرسول صلى الله عليه وسلم والخلفاء، كان هناك اختلاط محدود".
وعما أشيع من تأييده لرأي الأحمد قال "لم أؤيد بالمعنى المطلق، وقلت حسب إمكانية التوسعة، وكان حديثي عن التوسعة، وناقشت هذا الأمر مع الكاتب محمد بن عبدا للطيف آل الشيخ، بعد أن أشار إلى رأيي".

حتى مفتي البلاط السعودي العبيكان لم يكذب مثلك ويقول أن هناك من أفتى بهدم الكعبة

 

[osama305]

http://www.youtube.com/watch?v=yExRiDgDhbs

 

[ابوعمرالفاروق]

بريد الاردن - في تصريحات غريبة من نوعها افتى الداعية الاسلامي السعودي عبد الرحمن البراك بضرورة هدم الكعبة واعادة بنائها من جديد لعلاج مشكلة اختلاط النساء بالرجال خلال الطواف.

وكان عبد الرحمن البراك قد وصف نظام الانتخابات الحالي في المملكة العربية السعودية والذي عدل مؤخرا بالسماح بمشاركة المرأة فيه بالنظام الفاسد.

وكان عبد الرحمن البراك قد حرم على المراة المشاركة في العملية الانتخابية او ان تتبوأ اي منصب يذكر في الدولة احتى ان تشارك بصوتها في اختيار المسؤولين عبر عملية الاقتراع واصفا الانتخابات بالعدوان الغربي على البلاد.

وعلى جبهة اخرى هاجم عبد الرحمن البراك النساء ممن يطالبن بحقوقهن في قيادة السيارة داعيا بالموت على كل من تطالب بهذا الحق واعتبرها مفتاح سوء لافساد البلاد متناسيا عدم وجود اي دليل شرعي يحظر على المرأة القيادة ومتجاهلا دعوة الرسول الكريم بتعليم الابناء السباحة والرماية وركوب الخيل سواء كانوا ذكورا او اناثا.

هؤلاء مثلك يكذبون على الشيخ