آخر تعديل بواسطة المشرف:
-
| | [ طبخ ]: ماذا ستطبخين انستي سيدتي | [ إهداءات ]: راديو اللمة ألووو ألووو | [ نقاش ]: عزوف كبير عن المنتديات ما السبب؟ | [ دورة تعليمية ]: إتقان الاستخارة
ابداء رأيك حول فتوى ما .. محظور !!
- كاتب الموضوع عالي الحمدي
- تاريخ النشر
- الحالة
شكرا لكم الأخت هند
أردت التنبه على خطأ شائع في قولهم " لا إجتهاد مع النص"
وهذا خطأ، فالإجتهاد يكون مع النص
فالفقهاء يجتهدون في فهم النص وتأويله وغير ذلك مما هو معلوم
بل أكثر الخلاف يكون في إختلاف إجتهادهم في فهم النص
فالأصح أن يقال " لا إجتهاد مع النص الصحيح الصريح الدلالة "
أردت التنبه على خطأ شائع في قولهم " لا إجتهاد مع النص"
وهذا خطأ، فالإجتهاد يكون مع النص
فالفقهاء يجتهدون في فهم النص وتأويله وغير ذلك مما هو معلوم
بل أكثر الخلاف يكون في إختلاف إجتهادهم في فهم النص
فالأصح أن يقال " لا إجتهاد مع النص الصحيح الصريح الدلالة "
واستفادت منه التي هي طالبة للعلم ... والاستفادة منكم جميعا ...
آخر تعديل بواسطة المشرف:
- إنضم
- 7 أوت 2010
- المشاركات
- 2,302
- نقاط التفاعل
- 427
- النقاط
- 83
وما اكثرهم.......
عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إِنَّ اللَّهَ لاَ يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا ، يَنْتَزِعُهُ مِنَ الْعِبَادِ ، وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ ، حَتَّى إِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالاً فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا ) رواه البخاري (100) ومسلم (2673) .
عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إِنَّ اللَّهَ لاَ يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا ، يَنْتَزِعُهُ مِنَ الْعِبَادِ ، وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ ، حَتَّى إِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالاً فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا ) رواه البخاري (100) ومسلم (2673) .
النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن الجهال " جهالا "
ونحن نتكلم عن العلماء وإن كانو اهل بدع كما يسميهم الكثير
وبينها فرق يا زكرياء
- إنضم
- 7 أوت 2010
- المشاركات
- 2,302
- نقاط التفاعل
- 427
- النقاط
- 83
الكلام كان حول المفتي بغير علم وليس العالم
فتنبه سفيان
حتى ان استفهامك كان كذلك
فتنبه سفيان
حتى ان استفهامك كان كذلك
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سلفي والحمد لله
صراحة اختي استغربت من تساءلك لان الامر بسيط او انا الذي لم افهم ما تقصدين المهم
الامر واضح اختي ان كانت الفتوى بأدلة شرعية كأن يفتي مثلا ثم يقول والدليل على كلامي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح ويسرد الحديث
فهناالحمد لله تطمئن قلوبنا لقوله
اما ان تكلم وحرم وحلل بدون اي دليل ولم يدعم تحليله وتحريمه بايات قرانيةاو احاديث نبوية صحيحة
فهنا لا ناخذ بفتواه او نطالبه بالدليل
اتمنى ان اكون وفقت في الشرح اختي
الامر واضح اختي ان كانت الفتوى بأدلة شرعية كأن يفتي مثلا ثم يقول والدليل على كلامي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح ويسرد الحديث
فهناالحمد لله تطمئن قلوبنا لقوله
اما ان تكلم وحرم وحلل بدون اي دليل ولم يدعم تحليله وتحريمه بايات قرانيةاو احاديث نبوية صحيحة
فهنا لا ناخذ بفتواه او نطالبه بالدليل
اتمنى ان اكون وفقت في الشرح اختي
وهل يوجد من يفتي من كيسه الخاص يا زكرياء ؟؟؟
==================
قرات احد ردودك وتبين لي خلط في البعض منها حيث انك ناقضت نفسك
فاريد ان اتاكد منك بسؤال وهو عند التنازع
ما العمل
دون ان ننسى قوله تعالى
(فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ) النساء/59
كلام كبير يا زكرياء
فأين الخلط والتناقض الذي رأيته لأريك وأفهمك أن الخلط والتناقض ليس له مكان إلا في مخيلتك
تقول لي عند التنازع ما العمل، ثم تعطيني قول الله تعالى في بيان ما العمل ؟؟؟
عجيب امرك
هل تراني أخالف الله تعالى أم لي رأي بخلاف قوله تعالى ؟؟؟
أيها الأخ الكريم اضبط سؤالاتك ودعنا من الحماقات
فعندد التنازع كما قال الله تعالى نرد الأمر إلى الله ورسوله ...
وإن أردت شيء لآخر فتفضل
وأنت تعلم جيدا اني أحب التصريح والمباشرة في الكلام
آخر تعديل بواسطة المشرف:
- إنضم
- 7 أوت 2010
- المشاركات
- 2,302
- نقاط التفاعل
- 427
- النقاط
- 83
ردي الاول اختي وضحت من هو العالم الحقيقي
فهناك بعض الاشخاص كل يوم يظهرون لنا في التلفاز ويفتون فامثال هؤلاء لا نقاش فيهم فهم غير معروفين فالاولى كما ذكرت عدم الاستماع اليهم اطلاقا
اما ان كانت الفتوى فيها ايات واحاديث وجب ايضا تبيين صحة الاحاديث فكثير منهم من يستدلون بالاحاديث الموضوعة والضعيفة وينسبونها الى نبينا محمد صلى الله عليه سلم
يبقى الاشكال في اختلاف الفهم للعلماء
فكل عالم ودرجة فهمه وذكاءه
وممكن العالم يجوز الامر والاخر يحرمه
فهنا اختي اعطيك فتوة الشيخ ابن عثيمين توضح المسالة
فهناك بعض الاشخاص كل يوم يظهرون لنا في التلفاز ويفتون فامثال هؤلاء لا نقاش فيهم فهم غير معروفين فالاولى كما ذكرت عدم الاستماع اليهم اطلاقا
اما ان كانت الفتوى فيها ايات واحاديث وجب ايضا تبيين صحة الاحاديث فكثير منهم من يستدلون بالاحاديث الموضوعة والضعيفة وينسبونها الى نبينا محمد صلى الله عليه سلم
يبقى الاشكال في اختلاف الفهم للعلماء
فكل عالم ودرجة فهمه وذكاءه
وممكن العالم يجوز الامر والاخر يحرمه
فهنا اختي اعطيك فتوة الشيخ ابن عثيمين توضح المسالة
الخلاف بين العلماء أسبابه وموقفنا منه للشيخ ابن عثيمين ص: 23 .
فما هو موقف المسلم من اختلاف العلماء الذين سبقت صفتهم ؟
إذا كان المسلم عنده من العلم ما يستطيع به أن يقارن بين أقوال العلماء بالأدلة ، والترجيح بينها ، ومعرفة الأصح والأرجح وجب عليه ذلك ، لأن الله تعالى أمر برد المسائل المتنازع فيها إلى الكتاب والسنة ، فقال : (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ) النساء/59. فيرد المسائل المختلف فيها للكتاب والسنة ، فما ظهر له رجحانه بالدليل أخذ به ، لأن الواجب هو اتباع الدليل ، وأقوال العلماء يستعان بها على فهم الأدلة .
وأما إذا كان المسلم ليس عنده من العلم ما يستطيع به الترجيح بين أقوال العلماء ، فهذا عليه أن يسأل أهل العلم الذين يوثق بعلمهم ودينهم ويعمل بما يفتونه به ، قال الله تعالى : ( فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ) الأنبياء/43 . وقد نص العلماء على أن مذهب العامي مذهب مفتيه .
فإذا اختلفت أقوالهم فإنه يتبع منهم الأوثق والأعلم ، وهذا كما أن الإنسان إذا أصيب بمرض – عافانا الله جميعا – فإنه يبحث عن أوثق الأطباء وأعلمهم ويذهب إليه لأنه يكون أقرب إلى الصواب من غيره ، فأمور الدين أولى بالاحتياط من أمور الدنيا .
ولا يجوز للمسلم أن يأخذ من أقوال العلماء ما يوافق هواه ولو خالف الدليل ، ولا أن يستفتي من يرى أنهم يتساهلون في الفتوى .
بل عليه أن يحتاط لدينه فيسأل من أهل العلم من هو أكثر علماً ، وأشد خشية لله تعالى .
اتمنى ان يكون زال عنكم اللبس
وفقكم الله
فما هو موقف المسلم من اختلاف العلماء الذين سبقت صفتهم ؟
إذا كان المسلم عنده من العلم ما يستطيع به أن يقارن بين أقوال العلماء بالأدلة ، والترجيح بينها ، ومعرفة الأصح والأرجح وجب عليه ذلك ، لأن الله تعالى أمر برد المسائل المتنازع فيها إلى الكتاب والسنة ، فقال : (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ) النساء/59. فيرد المسائل المختلف فيها للكتاب والسنة ، فما ظهر له رجحانه بالدليل أخذ به ، لأن الواجب هو اتباع الدليل ، وأقوال العلماء يستعان بها على فهم الأدلة .
وأما إذا كان المسلم ليس عنده من العلم ما يستطيع به الترجيح بين أقوال العلماء ، فهذا عليه أن يسأل أهل العلم الذين يوثق بعلمهم ودينهم ويعمل بما يفتونه به ، قال الله تعالى : ( فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ) الأنبياء/43 . وقد نص العلماء على أن مذهب العامي مذهب مفتيه .
فإذا اختلفت أقوالهم فإنه يتبع منهم الأوثق والأعلم ، وهذا كما أن الإنسان إذا أصيب بمرض – عافانا الله جميعا – فإنه يبحث عن أوثق الأطباء وأعلمهم ويذهب إليه لأنه يكون أقرب إلى الصواب من غيره ، فأمور الدين أولى بالاحتياط من أمور الدنيا .
ولا يجوز للمسلم أن يأخذ من أقوال العلماء ما يوافق هواه ولو خالف الدليل ، ولا أن يستفتي من يرى أنهم يتساهلون في الفتوى .
بل عليه أن يحتاط لدينه فيسأل من أهل العلم من هو أكثر علماً ، وأشد خشية لله تعالى .
اتمنى ان يكون زال عنكم اللبس
وفقكم الله
الأمير الجزائري
:: عضو مُتميز ::
- إنضم
- 24 ماي 2009
- المشاركات
- 963
- نقاط التفاعل
- 3
- النقاط
- 17
كتبت ذات مرة ردا على موضوع يشبه هذا فتلقيت سيلا من الردود التكفيرية ... وأنا منذ أن طرح موضوعك يا عالي وأنا متردد ... أنا أحيانا أكون أسير عضويتي ... لأنني لا أريد النقاش في أمور الدين لأنها دوامة لا مخرج منها .
سأرد وعليكم تقبل ردي أو عدم تقبله فقط لا أريد تكفيرا أو تجريحا .
السبب الرئيسي في إختلاف العلماء والنقاش حول الفتوى هو ديننا الإسلامي الحنيف الذي يتسم بالمطاطية والليونة بحيث يستطيع أي أحد أن يفتي ويقول ما يشاء ... لأن أغلب المسائل لم يتم الفصل فيها فصلا نهائيا غير قابل للتأويل ... ولكل مسألة قولان أو أكثر . إختلاف بين كل العلماء في كل شيئ .... ولا تكاد ترى إجماعا على شيئ معين . هناك مسائل فيها ما يجعل العلماء في تناقض مثل طاعة ولي الأمر أو الخروج عنه .ومثل تارك الصلاة هل هو مسلم عاص أم كافر .. والإسلام هل هو بالإقناع أم بالسيف (أمرت أن أقاتل الناس ....) أم بالاقناع (لا إكراه في الدين ...) وهل نترك المرتد لأنه لم يقتنع أم نجبره على الاسلام جبرا ... ومسائل كثيرة
لقد سمعت مرة جدالا بين شيعي وسني في قناة المستقلة وقد أتى كل منهما بحديث وكلاهما رواهما ابن عباس ويوجدان في صحيح البخاري عن أحقية الخلافة وهما متناقضان تماما
في المسيحية مثلا هناك المركزية حيث لا صلاة إلا في الكنيسة ولا أحد يؤم الناس سوى القس والراهب ... ولا تتدخل لا في السياسة ولا في خصوصيات الفرد وكل حر في التدين أو عدمه ( لست أدعو للمسيحية )
نحن عندنا كل الأرض مسجد وكل واحد يستطيع يصلي بالناس ويفتي ويستطيع نشر الاسلام ويقنع الناس بالدين وكل يناقش وكل يقول أنا المسلم ... حتى أصبحت لدينا ألاف الفرق والطوائف وكلها تختلف عن بعضها
وحتى هنا في مناقشاتكم إختلافات وفي كل زمان حدث الخلاف منذ ظهور الاسلام إلى اليوم وفي كل مرة تظهر طائفة جديدة وكل واحدة تدعي أنها الحق وأنها الفئة الناجية لأن الفئة الناجية غير معروف من هي سوى أنها ما يوجد عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه ... والغريب ان لا مسلم فوق الأرض ولا فرقة تقول اننا لسنا على نهج الرسول وأصحابه من شيعة وسنة وخوارج وصوفية وإخوان وسلفيين وكلهم يستندون للكتاب والسنة
قد تكون هناك حكمة إلهية في هذه القراءات وهذه التأولات وهذه الإختلافات ... وقد تكون يقصد بها الخير ونحن اللذين لم نحسن إستعمالها وقمنا بالتضييق على انفسنا واصبح كل من يخالفنا الرأي نكفره .
إن أخطأت فمن الشيطان وأستغفر الله العظيم
سأرد وعليكم تقبل ردي أو عدم تقبله فقط لا أريد تكفيرا أو تجريحا .
السبب الرئيسي في إختلاف العلماء والنقاش حول الفتوى هو ديننا الإسلامي الحنيف الذي يتسم بالمطاطية والليونة بحيث يستطيع أي أحد أن يفتي ويقول ما يشاء ... لأن أغلب المسائل لم يتم الفصل فيها فصلا نهائيا غير قابل للتأويل ... ولكل مسألة قولان أو أكثر . إختلاف بين كل العلماء في كل شيئ .... ولا تكاد ترى إجماعا على شيئ معين . هناك مسائل فيها ما يجعل العلماء في تناقض مثل طاعة ولي الأمر أو الخروج عنه .ومثل تارك الصلاة هل هو مسلم عاص أم كافر .. والإسلام هل هو بالإقناع أم بالسيف (أمرت أن أقاتل الناس ....) أم بالاقناع (لا إكراه في الدين ...) وهل نترك المرتد لأنه لم يقتنع أم نجبره على الاسلام جبرا ... ومسائل كثيرة
لقد سمعت مرة جدالا بين شيعي وسني في قناة المستقلة وقد أتى كل منهما بحديث وكلاهما رواهما ابن عباس ويوجدان في صحيح البخاري عن أحقية الخلافة وهما متناقضان تماما
في المسيحية مثلا هناك المركزية حيث لا صلاة إلا في الكنيسة ولا أحد يؤم الناس سوى القس والراهب ... ولا تتدخل لا في السياسة ولا في خصوصيات الفرد وكل حر في التدين أو عدمه ( لست أدعو للمسيحية )
نحن عندنا كل الأرض مسجد وكل واحد يستطيع يصلي بالناس ويفتي ويستطيع نشر الاسلام ويقنع الناس بالدين وكل يناقش وكل يقول أنا المسلم ... حتى أصبحت لدينا ألاف الفرق والطوائف وكلها تختلف عن بعضها
وحتى هنا في مناقشاتكم إختلافات وفي كل زمان حدث الخلاف منذ ظهور الاسلام إلى اليوم وفي كل مرة تظهر طائفة جديدة وكل واحدة تدعي أنها الحق وأنها الفئة الناجية لأن الفئة الناجية غير معروف من هي سوى أنها ما يوجد عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه ... والغريب ان لا مسلم فوق الأرض ولا فرقة تقول اننا لسنا على نهج الرسول وأصحابه من شيعة وسنة وخوارج وصوفية وإخوان وسلفيين وكلهم يستندون للكتاب والسنة
قد تكون هناك حكمة إلهية في هذه القراءات وهذه التأولات وهذه الإختلافات ... وقد تكون يقصد بها الخير ونحن اللذين لم نحسن إستعمالها وقمنا بالتضييق على انفسنا واصبح كل من يخالفنا الرأي نكفره .
إن أخطأت فمن الشيطان وأستغفر الله العظيم
- إنضم
- 7 أوت 2010
- المشاركات
- 2,302
- نقاط التفاعل
- 427
- النقاط
- 83
تحب التصريح والمباشرة في الكلام ذرك نصارحك
تتكلم وكانك معصوم من الخطا او الخلط او الزلل
عجيب امرك والله!!!! وكأن كل الناس جهال وانت اعلمهم
هون عليك ولا تحتقر الناس وان رايت منهم الخطا فوضح بالتي هي احسن ولا تتسرع في الاستهتار والاستنقاص
المهم دعنا من هذا الكلام
الاخت قالت وهذا ردها
أخانا الفاضل: نحن لدينا مصدرين نعتمد عليهما ومأمورين بالرجوع إليهما في حال تنازعنا في أي أمر ألا وهما: الكتاب والسنُة،
=========تتكلم وكانك معصوم من الخطا او الخلط او الزلل
عجيب امرك والله!!!! وكأن كل الناس جهال وانت اعلمهم
هون عليك ولا تحتقر الناس وان رايت منهم الخطا فوضح بالتي هي احسن ولا تتسرع في الاستهتار والاستنقاص
المهم دعنا من هذا الكلام
الاخت قالت وهذا ردها
أخانا الفاضل: نحن لدينا مصدرين نعتمد عليهما ومأمورين بالرجوع إليهما في حال تنازعنا في أي أمر ألا وهما: الكتاب والسنُة،
فكان ردك كالتالي
وليس كذلك وهذا أبطل الباطل
بل لدينا اكثر من هذين المصدرين
فلدينا القياس الصحيح الجل، ولدينا افجماع، ولدينا قول الصحابي الذي لم يخالف
بل ولدينا المصالح المرسلة وغيرها من الدلة التشريعية التي لا تخفى على طالب الورقات ...
==========
فهل هذا ليس تناقض في كلامك؟؟؟ منا تقول عند التنازع ترجع للكتاب والسنة والاخت لما قالت ذلك قلت هذا ابطل الباطل عجيب والله؟؟؟؟ فهم روحك ومن بعد فهمنا ....
آخر تعديل بواسطة المشرف:
الأن تيقنت أني أعلم الناس بعد قراءة هذ الهراء الذي لا يكتبه صبي قرأ مطوية واحدة
قلت كلامي السابق بناء على ردي لله ورسولة فقد قال الله تعالى " وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم " الأية
وأولي الأمر منكم تشمل العلماء، والعلماء نصو على أن مصادر التشريع ما ذكرته سابقا من قياس صحيح وإجماع ووو ...
هذا من جهة يا لبيب
ومن جهة أخرى فكلامي عام، والرد إلى الله ورسوله يكون وفق قواعد يفهم بها كلام الله ورسوله
ولو كان الأمر سطحس كما تظن أيها اللبيب لما كان خلاف بين العلماء إذ الكل يرد إلى الله والرسول ومع ذلك نجدهم مختلفين أشد الخلاف
الأمر أعم مما تعتقد يا لبيب
والأية يفهمها أهل العلم ، والرد إلى الله والرسول يكون بقواعد يفهم بها كلام الله والرسول
وإن لم تقنع فهاهي مسألة صيام يوم السبت إختلفنا فيها فردها إلى الله والرسول إن إستطعت وأخرج لنا بحل يا لبيب ...
يا زكرياء إجتنب مسائل أصول الفقه معي تفلح
[/center]
آخر تعديل بواسطة المشرف:
هاك يا ألي حاب يفهم بالصح والله ماراح تفهم
هني روحك يا زاكي
المسألة الثانية : اعلم أن هذه الآية آية شريفة مشتملة على أكثر علم أصول الفقه ، وذلك لأن الفقهاء قالو أن أصول الشريعة أربع : الكتاب والسنة والاجماع والقياس ، وهذه الآية مشتملة على تقرير هذه الأصول الأربعة بهذا الترتيب . أما الكتاب والسنة فقد وقعت الاشارة إليهما بقوله : { أَطِيعُواْ الله وَأَطِيعُواْ الرسول } .
فان قيل : أليس أن طاعة الرسول هي طاعة الله ، فما معنى هذا العطف؟
قلنا : قال القاضي : الفائدة في ذلك بيان الدلالتين ، فالكتاب يدل على أمر الله ، ثم نعلم منه أمر الرسول لا محالة ، والسنة تدل على أمر الرسول ، ثم نعلم منه أمر الله لا محالة ، فثبت بما ذكرنا أن قوله : { أَطِيعُواْ الله وَأَطِيعُواْ الرسول } يدل على وجوب متابعة الكتاب والسنة .
المسألة الثالثة : اعلم أن قوله : { وَأُوْلِى الأمر مِنْكُمْ } يدل عندنا على أن إجماع الأمة حجة ، والدليل على ذلك أن الله تعالى أمر بطاعة أولى الأمر على سبيل الجزم في هذه الآية ومن أمر الله بطاعته على سبيل الجزم والقطع لا بد وأن يكون معصوما عن الخطأ ، إذ لو لم يكن معصوما عن الخطأ كان بتقدير إقدامه على الخطأ يكون قد أمر الله بمتابعته ، فيكون ذلك أمرا بفعل ذلك الخطأ والخطأ لكونه خطأ منهي عنه ، فهذا يفضي إلى اجتماع الأمر والنهي في الفعل الواحد بالاعتبار الواحد ، وانه محال ، فثبت أن الله تعالى أمر بطاعة أولي الأمر على سبيل الجزم ، وثبت أن كل من أمر الله بطاعته على سبيل الجزم وجب أن يكون معصوما عن الخطأ ، فثبت قطعاً أن أولي الأمر المذكور في هذه الآية لا بد وأن يكون معصوما ، ثم نقول : ذلك المعصوم إما مجموع الأمة أو بعض الأمة ، لا جائز أن يكون بعض الأمة؛ لأنا بينا أن الله تعالى أوجب طاعة أولي الأمر في هذه الآية قطعاً ، وإيجاب طاعتهم قطعاً مشروط بكوننا عارفين بهم قادرين على الوصول اليهم والاستفادة منهم ، ونحن نعلم بالضرورة أنا في زماننا هذا عاجزون عن معرفة الامام المعصوم ، عاجزون عن الوصول اليهم ، عاجزون عن استفادة الدين والعلم منهم ، واذا كان الأمر كذلك علمنا أن المعصوم الذي أمر الله المؤمنين بطاعته ليس بعضا من أبعاض الأمة ، ولا طائفة من طوائفهم . ولما بطل هذا وجب أن يكون ذلك المعصوم الذي هو المراد بقوله : { وَأُوْلِى الأمر } أهل الحل والعقد من الأمة ، وذلك يوجب القطع بأن إجماع الأمة حجة .المسألة الرابعة : اعلم أن قوله : { فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِى شَىْء فَرُدُّوهُ إِلَى الله والرسول } يدل عندنا على أن القياس حجة ، والذي يدل على ذلك أن قوله : { فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِى شَىْء } إما أن يكون المراد فان اختلفتم في شيء حكمه منصوص عليه في الكتاب أو السنة أو الاجماع ، أو المراد فان اختلفتم في شيء حكمه غير منصوص عليه في شيء من هذه الثلاثة ، والأول باطل لأن على ذلك التقدير وجب عليه طاعته فكان ذلك داخلا تحت قوله : { أَطِيعُواْ الله وَأَطِيعُواْ الرسول وَأُوْلِى الأمر مِنْكُمْ } وحينئذ يصير قوله : { فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِى شَىْء فَرُدُّوهُ إِلَى الله والرسول } إعادة لعين ما مضى ، وإنه غير جائز . وإذا بطل هذا القسم تعين الثاني وهو أن المراد : فان تنازعتم في شيء حكمه غير مذكور في الكتاب والسنة والاجماع ، واذا كان كذلك لم يكن المراد من قوله : { فَرُدُّوهُ إِلَى الله والرسول } طلب حكمه من نصوص الكتاب والسنة . فوجب أن يكون المراد رد حكمه إلى الأحكام المنصوصة في الوقائع المشابهة له ، وذلك هو القياس ، فثبت أن الآية دالة على الأمر بالقياس ...
- إنضم
- 7 أوت 2010
- المشاركات
- 2,302
- نقاط التفاعل
- 427
- النقاط
- 83
- إنضم
- 1 أكتوبر 2007
- المشاركات
- 3,646
- نقاط التفاعل
- 1,802
- النقاط
- 191
صحيح هناك فتاوى غير منطقية والاسلام صالح لكل مكان وزمان . هده مشاكل تعود على غياب الاجتهاد والعلماء وفي غالب يتكلموان بسم الله ورسوله وهدا ما يجعل الامور غير قابلة ولو حتى لي سؤال .
لا اقول مواطن بسيط ينتقد قول عالم بل على الفقيه ان ينصح اخاه الفقيه ولن تجتمع هده الامة على شر ان شاء الله .
فتوى made in
هل يعقل ان تفتى استادة بكراهة الجلوس على الكرسي وتحبيب الجلوس على الارض .
وشكرا
آخر تعديل بواسطة المشرف:
- إنضم
- 7 أوت 2010
- المشاركات
- 2,302
- نقاط التفاعل
- 427
- النقاط
- 83
من قال علمت فقد جهل....
مابالك تراوغ في الكلام؟؟؟
وردي لله ورسوله وكلامي عام الى غير ذلك؟؟؟؟ والاية يفهمها العلماء وغير ذلك؟؟ الاخت قالت عند النزاع نرجع لله ورسوله انت قلت هذا ابطل الباطل ؟؟؟
بل كلامك هو ابطل الباطل لان الاخت تتكلم عن النزاع وانت تتكلم عن الادلة التشريعية فما بالك تخلط في الامور وبالاضافة تعاند...
ثم نقلت منقول وكبرت الكلام بان اصول التشريع اربعة فما بك لا تفرق بين التنزاع في الامر واصول التشريع؟؟؟
ومن تكلم عن اصول التشريع لا انا ولا صاحب الموضوع ولا الاخت صاحبة الرد وانما انت فقط كل كلمة وتذكر لنا اصول التشريع؟؟؟؟ ادلة التشريع ؟؟؟ ما بك؟؟؟
ثم الاية تفسيرها معلوم معروف وليس المقام هنا لنضع تفسير الاية كما فعلت
اما عن قولك والله ماراح نفهم فابشرك بالكفارة اوالتوبة ...
وبزايد من المشاركات التي لا معنا لها او بالاحرى التي ليست هي من خصال طلبة العلم فكيف باعلم الناس مثلك
مابالك تراوغ في الكلام؟؟؟
وردي لله ورسوله وكلامي عام الى غير ذلك؟؟؟؟ والاية يفهمها العلماء وغير ذلك؟؟ الاخت قالت عند النزاع نرجع لله ورسوله انت قلت هذا ابطل الباطل ؟؟؟
بل كلامك هو ابطل الباطل لان الاخت تتكلم عن النزاع وانت تتكلم عن الادلة التشريعية فما بالك تخلط في الامور وبالاضافة تعاند...
ثم نقلت منقول وكبرت الكلام بان اصول التشريع اربعة فما بك لا تفرق بين التنزاع في الامر واصول التشريع؟؟؟
ومن تكلم عن اصول التشريع لا انا ولا صاحب الموضوع ولا الاخت صاحبة الرد وانما انت فقط كل كلمة وتذكر لنا اصول التشريع؟؟؟؟ ادلة التشريع ؟؟؟ ما بك؟؟؟
ثم الاية تفسيرها معلوم معروف وليس المقام هنا لنضع تفسير الاية كما فعلت
اما عن قولك والله ماراح نفهم فابشرك بالكفارة اوالتوبة ...
وبزايد من المشاركات التي لا معنا لها او بالاحرى التي ليست هي من خصال طلبة العلم فكيف باعلم الناس مثلك
آخر تعديل بواسطة المشرف:
كيف لا أقول عالم وأنى أرى كل هذا الجهل والحماقات الشنيعة
بل الأخت تكلمت عن أصول التشريع ومصادر الأدلة فقالت في ردها مانصه :
" ربما ما كنتُ سأقوله تفضل الأخ السلفي -وفقه الله- وقاله.
أخانا الفاضل: نحن لدينا مصدرين نعتمد عليهما ومأمورين بالرجوع إليهما في حال تنازعنا في أي أمر ألا وهما: الكتاب والسنُة، ولدينا مصدر آخر وهو تأويل الصحابة وفهمهم للمسائل، فهم الذين عاشوا مع النبِّي -صلى الله عليه وسلم- وهم الذين أخذوا العلم عنه وتلقوه منه مباشرة..." اهـ كلامها بحروفه
أفلم تقرأ كلامها أم أنك تظن أن مصادر التشريغ غير أصول التشريع غير ادلة الشريعة ؟؟؟
يا أمة ظحكت من جلها الأمم
كيف لمن لا يعرف تعريف أصول الشريعة أن يكتب ويناقش وينعق
اف لكم ولجهلكم ولعنادكم
فأنا بعد هذا الجهل أسمي نفسي شيخ الإسلام ووحدي الدهر والزمان ...
فلم يبقى كلام مع من كان الخلط قرينه
آخر تعديل بواسطة المشرف:
- إنضم
- 7 أوت 2010
- المشاركات
- 2,302
- نقاط التفاعل
- 427
- النقاط
- 83
" ربما ما كنتُ سأقوله تفضل الأخ السلفي -وفقه الله- وقاله.
أخانا الفاضل: نحن لدينا مصدرين نعتمد عليهما ومأمورين بالرجوع إليهما في حال تنازعنا في أي أمر ألا وهما: الكتاب والسنُة، ولدينا مصدر آخر وهو تأويل الصحابة وفهمهم للمسائل، فهم الذين عاشوا مع النبِّي -صلى الله عليه وسلم- وهم الذين أخذوا العلم عنه وتلقوه منه مباشرة..."
في حال ماذا؟؟؟
أخانا الفاضل: نحن لدينا مصدرين نعتمد عليهما ومأمورين بالرجوع إليهما في حال تنازعنا في أي أمر ألا وهما: الكتاب والسنُة، ولدينا مصدر آخر وهو تأويل الصحابة وفهمهم للمسائل، فهم الذين عاشوا مع النبِّي -صلى الله عليه وسلم- وهم الذين أخذوا العلم عنه وتلقوه منه مباشرة..."
في حال ماذا؟؟؟
آخر تعديل بواسطة المشرف:
- الحالة
المواضيع المشابهة
