هذه حقيقة الأحمدية و هذا موقف العلماء منها. (احذروا الزيغ بعد الهدى)

ابو ليث

:: عضو بارز ::
أحباب اللمة
إنضم
8 جانفي 2010
المشاركات
10,466
نقاط التفاعل
10,287
النقاط
356
محل الإقامة
الجزائر
المقدمة​
:
بسم الله الرحمان الرحيم
الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره ونعود به من شرور أنفسنا و سيئات أعمالنا ومن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. الحمد لله الذي رفع السماء بقدرته وأدار دوائر الأفلاك, فبسط الأرض بمشيئته ومهدها للسلاك. وأشهد أن لا اله إلا اله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله, اللهم صلي وسلم عليه وعلي آله وصحبه الأطهار إلي يوم الدين.
أما بعد:
إن واجب كل مسلم يؤمن بالإسلام تمام الإيمان أن يدافع عن هدا الذين, وفي إطار هذا الواجب أن يدافع عن عقيدته السمحاء من كل مشكك أو مضلل يحاول أن يزعزع هذه العقيدة. هذا منهج الرسول صلي الله عليه وسلم ومنهج السلف, ومن تبعهم من العلماء الأفاضل.
وكما لاحظنا انه علي مر التاريخ حاول بعض الأشخاص أن يدّعوا النبوة الإلهية وضللوا أتباعهم بشتى أساليب الكذب وما كان هدفهم إلا طلب الشهرة وطلب الدنيا ومن أمثال هؤلاء ما يلي: مسيلمة الكذاب , الأسود العنسي, بيان بن سمعان التميمي, المغيرة بن سعد العجلي, وحديثا مثل لميرزا بشير الدين الملقب (بالبهاء) الخ...
في بحثنا هذا ركزنا الموضوع علي طائفة معاصرة انشقت و انفصلت عن جماعة المسلمين وقال أتباع هده الطائفة إن مؤسسهم نبي يوحي إليه ألا وهي الطائفة الاحمدية سوف نلخص سيرة هذه الطائفة نقطة تليها الاخري ثم سنذكر بعون الله كيف ادعي مؤسس هذه الطائفة (ميرزا غلام احمد) النبوة وكيف والي الاحتلال البريطاني الظالم المغتصب لبلاد الهند
والله الموفق.......


كتبه محمد عثمان الزاوي

التعريف بهذه الطائفة
• تسمي هذه الطائفة بالاحمدية نسبة للمؤسس ميرزا غلام احمد
• بعض المسلمين يسمونها بالقاديانية نسبة للقرية المولود فيها المؤسس وهي قرية قاديان الهندية والتي يشد إليها الاحمديون رحالهم سنويا
• إن ميرزا غلام احمد أعلن رسميا فرقته سنة 1900 م
• أعلن ميرزا غلام احمد بأنه عثر علي قبر المسيح عيسي عليه السلام في قرية
• الأمر الذي لا ينكره أي احمدي أن مؤسسهم نبي الاهي و مهدي منتظر و مسيح موعود
• للقادياني صلة وثيقة بالاحتلال الانكليزي وحكومته –كما سنوضح-
• يقول القادياني أن الله يوحي إليه عن طريق ملك الوحي جبرائيل علبه السلام
• ان معظم كلام ميرزا غلام احمد القادياني شعر تارة يقوله بالعربية وتارة يقوله بالأعجمية
• يستخدم هذا الدعي في شعره أساليب عاطفية حتى يؤثر في ذهن المستمع له
• كما انه اعتمد هذا المتنبي في كذبه و بهتانه علي منهج التضليل, أي يبتعد عن الجوهر ويلف ويدور حول أمور أخري . ومارس أتباعه هذا الأسلوب من بعده إلي وقتنا الحاضر
• يلاحظ أنّ أتباع هذا الدعي يحاولون إبعاد المسلمين عن كتب التفسير للقرآن الكريم المعروفة ويدعون المسلمين بان يتطلعوا علي كتب التفسير الخاصة بهم كالتفسير الكبير مثلا
• قام أتباع هذه الطائفة بتحريف تفسير القرآن الكريم وترجمته الي معظم لغات العالم وإذا أرادوا أن يتفاخروا بأنفسهم قالوا بأنهم ترجموا القرآن و تفسيره إلي معظم لغات العالم
• إن الطائفة الأحمدية تنفي في تفسيرها إن النبوة ختمت بسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم
• لقد نفت هذه الفرقة في تفسيرها المحرف معظم المعجزات الإلهية المؤيدة لأنبيائه عليهم الصلاة و السلام, وما ذلك إلا ليوهموا بأنها خرافات و أساطير ذكرها المفسرون كالقرطبي و ابن كثير الخ...
• إن الاحمديون يؤمنون بان مؤسسهم خطب خطبة إلهامية وسط جمع غفير من الناس أي فقد وعيه وبدا الله بالتكلم بلسانه
• من الأمور التي ساعدت علي تنامي هذه الطائفة وصول الأحمدي ظفر الله خان إلي منصب وزير خارجية لباكستان الأمر الذي أذي إلي قيام ثورة شعبية تطالب بإقالته و باعتبار الأقلية الأحمدية أقلية غير مسلمة
• في شهر ربيع الأول عام 1394 هجري الموافق ابريل 1947 م انعقد مؤتمر كبير برابطة العالم الإسلامي و حضره ممثلون للمنظمات الإسلامية من جميع أنحاء العالم وقد صدر في هذا المؤتمر بيان أعلن فيه كفر هذه الطائفة و خروجها عن الإسلام طالب المسلمون بمقاومة خطرها و عدم التعامل معها
• في إطار سياسة التضليل يسمي الاحمديون أنفسهم بالجماعة الإسلامية الأحمدية
• لهذه الطائفة قناة خاصة بها تبث من بريطانيا
• من يقرا كتب هذه الفرقة يلاحظ إنهم ينسبون كلاما إلي الله بحجة انه وحي نزل علي مؤسسهم
• من كتب هذه الطائفة: أنوار الإسلام , نور الحق, حقيقة الوحي, تحفة الندوة, شهادة القرآن ,تبليغ رسالت , بيان القرآن ,التفسير الكبير , فصل الخطاب, سيرة المهدي, كلمة الفصل, أنوار الخلافة , حقيقة النبوة , إزالة أوهام الخ....
• معظم أفراد هذه الطائفة يعيشون الآن في الهند و في باكستان و قليل منهم في دولة الكيان الصهيوني وقلة أخري في باقي أنحاء العالم
• لهذه الطائفة نشاط كبير في أفريقيا و لها مبشرين يدعون لها في أنحاء القارة
• يعتمد الأحمديون في نشر أفكارهم علي كثرة الأموال التي عندهم الأمر الذي جعل المسلمون يشكون في مصادر هذه الأموال
• إن الاحمديون يسمون زعيم طائفتهم بالخليفة تارة و تارة أخري بامير المؤمنين و ما هذا إلا من أساليب التضليل
• إن الفرقة الأحمدية تحرم الصلاة خلف كل مسلم لا يؤمن بالعقيدة الأحمدية
• إن الاكثرية من الباحثين المسلمين يقولون بان القادياني من اسرة عريقة في تعاملها مع الانكليز.
يتبع باذن الله ...
 
جاء في كتاب الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد و الرد على أهل الشرك والإلحاد للشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان {صفحات 210 – 211}
ختم الرسالات ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم.
لقد ختم الله - سبحانه وتعالى - النبوة بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم؛ قال تعالى: {مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ}1، وقال صلى الله عليه وسلم: "أنا خاتم النبيين، لا نبي بعدي"، وذلك يستلزم ختم المرسلين لأن ختم الأعم يستلزم ختم الأخص.
ومعنى ختم النبوة بنبوته عليه الصلاة والسلام: أنه لا تبدأ نبوة ولا تشرع شريعة بعد نبوته وشرعته، وأما نزول عيسى عليه السلام في آخر الزمان؛ فلا ينافي ذلك؛ لأن عيسى عليه السلام إذا نزل؛ إنما يتعبد بشريعة نبينا صلى الله عليه وسلم دون شريعته المتقدمة؛ أنها منسوخة؛ فلا يتعبد بهذه الشريعة أصولاً وفروعا، فيكون خليفة لنبينا صلى الله عليه وسلم، وحاكما من حكام ملته بين أمته.
فهذا النبي الخاتم للأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين قد بعث بخير كتاب وأتم شريعة وأفضل ملة وأكل دين، جاء بشريعة كافية لحاجة الخليفة في كل زمان ومكان إلى أن تقوم الساعة، وكمل به عقد النبيين؛ فلا نبي بعده.
وفي (الصحيحين) وغيرهما من حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه قال: "ومثلي ومثل الأنبياء كمثل رجل بنى دارًا فأكملها وأحسنها؛ إلا موضع لبنة، فجعل الناس يدخلون ويعجبون منها ويقولون: لولا موضع اللبنة"، زاد مسلم: "فجئت فختمت الأنبياء".
وفي (الصحيحين) - أيضا - من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - معناه، وفيه: "فجعل الناس يطوفون به ويقولون: هلا وضعت اللبنة. فأنا اللبنة، وأنا خاتم النبيين".
وقال صلى الله عليه وسلم: "كانت بنوا إسرائيل تسوسهم الأنبياء، لكما هلك نفي خلفه


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 سورة الاحزاب، الآية : 40.
نبي، وإنه لا نبي بعدي، وسيكون خلفاء"، رواه البخاري.
وعن جابر بن سمرة؛ قال: "رأيت خاتما في ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنه بيضة ‏حمام"، رواه مسلم.
قال الحافظ في (الفتح): "قال القرطبي: اتفقت الأحاديث الثابتة على أن خاتم النبوة كان شيئا بارزًا أحمر عند كتفه الأيسر، قدره إذا قلل قدر بيضة الحمامة، وإذا كبر جمع اليد1، والله أعلم".
قال العلماء: السر في ذلك أن القلب في تلك الجهة.
قال السهيلي: "وضع خاتم النبوة عند كتفه صلى الله عليه وسلم؛ لأنه معصوم من وسوسة الشيطان، وذلك الموضع يدخل منه الشيطان".
وقال الحافظ ابن كثير: "فمن رحمة الله تعالى بالعباد إرسال محمد صلى الله عليه وسلم إليهم، ثم من تشريفه لهم ختم الأنبياء المرسلين به، وإكمال الدين الحنيف له، وقد أخبر الله - تبارك وتعالى - في كتابه ورسوله صلى الله عليه وسلم في السنة المتواترة عنه أنه لا نبي بعده؛ ليعلموا أن كل من ادعى هذا المقام بعده؛ فهو كذاب أفاك دجال ضال مضل، ولو تخرف وشعبذ وأتى بأنواع السحر والطلاسم والنيرنجيات؛ فكلها محال وضلال عند أولي الألباب؛ كما أجرى الله تعالى على يد الأسود العنسي باليمن ومسيلمة الكذاب باليمامة من الأحوال الفاسدة والأقوال الباردة ما علم كل ذي لب وفهم وحجى أنهما كاذبان ضالان لعنهما الله، وكذلك كل مدع لذلك إلى يوم القيامة، حتى يختموا بالمسيح الدجال؛ فكل واحد من هؤلاء الكذابين يخلق الله معه من الأمور ما يشهد العلماء والمؤمنون بكذب من جاء بها.
وهذا من تمام لطف الله تعالى بخلقه؛ فإنهم بضرورة الواقع [ أي: الكذابون ] لا يأمرون بمعروف ولا ينهون عن منكر؛ إلا على سبيل الاتقاء، أو


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 يعني : مقدار جمع اليد
وجاء في كتاب التعليقات المختصرة على متن العقيدة الطحاوية للشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان
خاتم الأنبياء، ومعنى (خاتم) الذي لا يأتي بعده نبي، وختام الشيء هو: الذي يُجعل عليه حتى لا يزاد عليه ولا ينقص منه، فالله ختم الرسالات بمحمد صلى الله عليه وسلم، قال جل في علاه: (ما كان محمداً أباً أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين) [الأحزاب:40]، فلا حاجة لمجيء نبي بعده؛ لأن القرآن موجود، والسنة النبوية موجودة، والعلماء الربانيون موجودون، يدعون إلى الله ويبصرون الناس؛ فدين محمد باقٍ إلى قيام الساعة لا يبدل ولا ينسخ ولا يغير ؛ لأن الله سبحانه جعله صالحاً لكل زمان ولكل مكان، أما شرائع الأنبياء السابقين فتكون مؤقتة لأممهم في فترة من الفترات، ثم ينسخ الله تلك الشريعة بشريعة أخرى تتناسب مع الأمة الأخرى (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجاً) [المائدة:48]. كما قال تعالى: (لكل أجل كتاب) أي لكل كتاب أجل.
فدين الإسلام كامل لا يحتاج بعد محمد صلى الله عليه وسلم إلى رسول، والعلماء ورثة الأنبياء، فمن اعتقد أنه يأتي بعد محمد صلى الله عليه وسلم نبي فهو كافر بالله خارج من الملة، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه يأتي كذبة يدعون النبوة من بعده، قال عليه الصلاة والسلام: "سيأتي بعدي كذابون ثلاثون، كلهم يدعي أنه نبي، وأنا خاتم الأنبياء لا نبي بعدي" .
فمن ادعى النبوة أو ادعيت له النبوة ومن اتبعهم، فكلهم كفرة، وقد قاتلهم المسلمون وكفّروهم، وآخر من ادعى النبوة في الوقت الحاضر: القادياني الباكستاني الذي ادّعى النبوة له أتباعه القاديانية، ويُسمون بالأحمدية نسبة إلى اسمه؛ لأن اسمه أحمد القادياني، وقد كفره العلماء وطردوه من البلاد الإسلامية، وكفَّروا أتباعه؛ لأن هذا تكذيب لله ولرسوله، وتكفيرهم بإجماع المسلمين، لم يخالف في هذا أحد. فلابد للمسلم أن يعتقد أنه عليه الصلاة والسلام خاتم الأنبياء والمرسلين، وإمام الأتقياء؛ يعني القدوة الوحيد للأتقياء الذين يتقون الله عز وجل: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر) [الأحزاب:21]
 
حقيقة المسيح الدجال

هذه ردود علي الأحمدي ( أبو ضياف جمال ) حول ما قاله عن المسيح الدجال في احدى المنتديات العربية وأظنها منتديات ساندروس – حوارات عقائدية :(و ضمنه ردود على شبهات الفرقة القديانية حول حقيقة المسيح الدجال)​

الموضوع الأول :يقول أبو ضياف :
{يقول الله تعالى: {إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ} (36) سورة الأنعام.
و هذه الآية تقطع الطريق عن كل تأويل سطحي لأحاديث النبي الأكرم محمد صلى الله عليه و آله و سلم.حيث يرى بعض المغفلين من المسلمين أن المسيح الدجال بشر كافر.لكنه يحي الموتى فالآية الكريمة , تقرر أن الله تعالى وحده الذي يحي الموتى و يبعثهم. فكيف تروجون لمعتقد يفضي للشرك لا محالة}

الرد: (1)
أولا أيها المحترم أبو ضياف جمال ألم تنتهوا من سياسة التضليل و تزوير الحقائق ؟
لعلي و لعل كل مسلم يتساءل لماذا تلجأ الفرقة الأحمدية كلما ضاق بها الحال إلي تفسير القرآن الكريم علي الهوى؟
ثانيا : التفسير الصحيح للآية الكريمة.
قال الله سبحانه و تعالى { وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآَيَةٍ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ (35 إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ (36) وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ آَيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنَزِّلَ آَيَةً وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (37) }

قوله تعالى {إنما يستجيب الذين يسمعون} أي هم المؤمنون الذين يسمعون الكلام ويفهمونه و يطبقونه. وقوله {والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون} يعني بذلك الكفار, لأنهم موتى القلوب, فشبههم الله بأموات الأجساد, فقال {والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون} وهذا من باب التهكم بهم والازدراء عليهم, و كقوله {لينذر من كان حياً ويحق القول على الكافرين}
قد يقول أبو ضياف من أين لك بهذا المعني للموت؟
أقول له:
أولا: أنصحك وانصح كل أحمدي بقراءة الكتب اللغوية للغة العربية.
ثانيا: من معاني الموت
• ما جاء في كتاب لسان العرب المؤلف: محمد بن مكرم بن منظور الأفريقي المصري في معني (موت)
قال المؤلف:
{ وقد قيل المَنام الموتُ الخفيفُ والموتُ النوم الثقيل وقد يُستعار الموتُ للأَحوال الشَّاقَّةِ كالفَقْر والذُّلِّ والسُّؤَالِ والهَرَم والمعصية وغير ذلك }
وقال ايضا (ورجل مَوْتانُ الفؤَاد غير ذَكِيٍّ ولا فَهِمٍ كأَن حرارةَ فَهْمه بَرَدَتْ فماتَتْ والأُنثى مَوْتانةُ الفؤَادِ وقولهم ما أَمْوَتَه إِنما يُراد به ما أَمْوَتَ قَلْبَه )
• ما جاء في كتاب تاج العروس من جواهر القاموس المؤلف : محمّد بن محمّد بن عبد الرزّاق الحسيني، أبو الفيض، الملقّب بمرتضى، الزَّبيدي في معني (موت)
قال المؤلف:
(وفي الأَساس: يقَالُ: فلانٌ مُتَماوِتٌ إِذا كان يُسَكِّنُ أَطْرَافَه رِيَاءً. وفي اللّسان : قال نُعَيْمُ بنُ حَمّاد : سَمعْتُ ابن المُبارَكِ يَقُول : المُتَماوِتُون : المُراءُونَ . وفي حديث أَبي سَلَمة : " لم يَكُنْ أَصْحابُ مُحَمَّدٍ صلّى الله عليه وسلّم مُتَحَزّقِينَ ولا مُتَماوِتِينَ " يقال : تَماوَتَ الرَّجُلُ إِذا أَظْهَر من نَفْسِه التَّخَافُتَ والتَّضاعُفَ من العِبادَةِ والزُّهْدِ والصَّوْمِ )
وقال أيضا
(من المَجازِ قولُهم : " رَجُلٌ مَوْتانُ الفُؤادِ " أَي " بَلِيدٌ " غيرُ ذَكِيٍّ ولا فَهِمٍ)

• ما جاء في كتاب القاموس المحيط المؤلف : الفيروز آبادي
قال المؤلف في باب التاء
(وما أمْوَتَه، أي ما أمْوَتَ قَلْبَه )
• وما جاء في كتاب الصحاح في اللغة المؤلف: الجوهري في معني (موت)
قال المؤلف
(وقولهم: ما أَمْوَتَهُ، إنَّما أراد به ما أَمْوَتَ قَلْبَهُ)
الرد: (2)
و إضافة إلي الكلام السابق إليك التفسير الذي قاله المفسرون في معني الآيات السابقة:
جاء في تفسير الطبري ما يلي:
(الآية : 36
القول في تأويل قوله تعالى: {إِنّمَا يَسْتَجِيبُ الّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَىَ يَبْعَثُهُمُ اللّهُ ثُمّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ }..
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: لا يكبرنّ عليك إعراض هؤلاء المعرضين عنك وعن الاستجابة لدعائك إذا دعوتهم إلى توحيد ربهم والإقرار بنبوّتك, فإنه لا يستجيب لدعائك إلى ما تدعوه إليه من ذلك إلا الذين فتح الله أسماعهم للإصغاء إلى الحقّ وسهّل لهم اتباع الرشد, دون من ختم الله على سمعه فلا يفقه من دعائك إياه إلى الله وإلى اتباع الحقّ إلا ما تفقه الأنعام من أصوات رعاتها, فهم كما وصفهم به الله تعالى: صُمّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ. والمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللّهُ يقول: والكفار يبعثهم الله مع الموتى, فجعلهم تعالى ذكره في عداد الموتى الذين لا يسمعون صوتا ولا يعقلون دعاء ولا يفقهون قولاً, إذ كانوا لا يتدبرون حجج الله ولا يعتبرون آياته ولا يتذكرون فينزجرون عما هم عليه من تكذيب رسل الله وخلافهم.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:
10367ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: إنّما يَسْتَجِيبُ الّذِينَ يَسْمَعُونَ المؤمنون للذكر. والمَوْتَى الكفار, حين يَبْعَثُهُمُ اللّهُ مع الموتى.
حدثني المثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله.
10368ـ حدثني بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إنّما يَسْتَجِيبُ الّذِينَ يَسْمَعُونَ قال: هذا مثل المؤمن سمع كتاب الله فانتفع به وأخذ به وعقله, والذين كذّبوا بآياتنا صمّ وبكم, وهذا مثل الكافر أصمّ أبكم, لا يبصر هدى ولا ينتفع به.
10369ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبو أسامة, عن سفيان الثوريّ, عن محمد بن جحادة, عن الحسن: إنّما يَسْتَجِيبُ الّذِينَ يَسْمَعُونَ المؤمنون. والمَوْتَى قال: الكفار.
حدثني ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن محمد بن جحادة, قال: سمعت الحسن يقول في قوله: إنّما يَسْتَجِيبُ الّذِينَ يَسْمَعُونَ والمَوْتَى يَبْعَثُهُمْ اللّهُ قال: الكفار.
وأما قوله: ثُمّ إلَيْهِ يُرْجَعُونَ فإنه يقول تعالى: ثم إلى الله يرجعون, المؤمنون الذين استجابوا لله والرسول, والكفار الذين يحول الله بينهم وبين أن يفقهوا عنك شيئا, فيثيب هذا ألؤمن على ما سلف من صالح عمله في الدنيا بما وعد أهل الإيمان به من الثواب, ويعاقب هذا الكافر بما أوعد أهل الكفر به من العقاب, لا يظلم أحدا منهم مثقال ذرّة )

الرد: (3)
قال القرطبي في تفسيره ما يلي:
({إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون، وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل آية ولكن أكثرهم لا يعلمون}
قوله تعالى: "إنما يستجيب الذين يسمعون" أي سماع إصغاء وتفهم وإرادة الحق، وهم المؤمنون الذين يقبلون ما يسمعون فينتفعون به ويعملون؛ قال معناه الحسن ومجاهد، وتم الكلام. ثم قال: "والموتى يبعثهم الله" وهم الكفار؛ عن الحسن ومجاهد؛ أي هم بمنزلة الموتى في أنهم لا يقبلون ولا يصغون إلى حجة. وقيل: الموتى كل من مات. "يبعثهم الله" أي للحساب؛ وعلى الأول بعثهم هدايتهم إلى الإيمان بالله وبرسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن الحسن: هو بعثهم من شركهم حتى يؤمنوا بك يا محمد - يعني عند حضور الموت - في حال الإلجاء في الدنيا )

وقال العلامة السعدي في تفسيره ما يلي:
(" والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون "
يحتمل أن المعنى، مقابل للمعنى المذكور. أي : إنما يستجيب لك أحياء القلوب . وأما أموات القلوب ، الذين لا يشعرون بسعادتهم ، ولا يحسون بما ينجيهم ، فإنهم لا يستجيبون لذلك ، ولا ينقادون ، وموعدهم يوم القيامة ، يبعثهم الله ، ثم إليه يرجعون . ويحتمل أن المراد بالآية ، على ظاهرها ، وأن الله تعالى يقرر المعاد ، وأنه سيبعث الأموات يوم القيامة ثم ينبئهم بما كانوا يعملون . ويكون هذا ، متضمنا للترغيب في الاستجابة ، لله ورسوله ، والترهيب من عدم ذلك . )
و من هنا لو قلنا و أخدنا بالرأي الأخر في تفسير الآية الكريمة فهل هذا المعني يقول بان الله ليس بقادر علي إن يعطي للمسيح الدجال صفة إحياء الموتى؟
لا أيها المحترم ألم يقل الله في كتابه العزيز (أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (106) ) سورة البقرة
الرد 4)
يقول أبو ضياف (. فكيف تروجون لمعتقد يفضي للشرك لا محالة)
و نرد إن أهل السنة و الجماعة يعتقدون إن فتنة المسيح الدجال هي امتحان من الله عز وجل و اختبار لعباده وليست امتحان من الدجال نفسه إن الدجال هو من مخلوقات الله إن الله خلق المخلوقات فجعل منها القوي والضعيف والذكي والغبي الخ...
فهل الاعتقاد بان الله تعالي سوف يختبر عباده بدجال يكون اعتقادا شركيا؟!!
وهذا مثال: قال الله جل في علاه (إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ (66) ) سورة هود
فلو قلنا مثلا إن فلان قوي البنية, فهل هذا القول معتقدا شركيا ؟
إننا نؤمن بان الله قادر علي أن يعطي للمسيح الدجال صفة إحياء الموتى , ولكن لا نؤمن بان الدجال المخلوق قادرا علي إحياء الموتى كقدرة خالقه الذي أعطاه هذه الصفة وما ذلك إلا لاختبار المسلمين و امتحانهم
قال الإمام العلامة المحدث الشيخ محمد صالح العثيمين في كتاب { شرح ثلاثة الأصول}
(فسبحان من مكن الدجال من هذه المعجزات فتنة لعباده وبين لهم العلامات التي تبين بطلان ما ادعاه وفساده فإنه أعور ناقص في ذاته وإنه مكتوب بين عينيه كافر يقرؤه كل مؤمن إنه إذا قتل الرجل ثم أحياه لم يقدر عليه بعد ذلك فهو ناقص في قدرته إن جنته نار وناره ماء طيب عذب فما جاء به باطل إنه مخلوق وجد بعد أن لم يكن إنه يفنى ويقتل وإنه في الأرض لا في السماء وكل هذه صفات المخلوق الناقص التي تبرهن على أنه ليس بإله)

الرد: (5)
و هذا النبي صلي الله عليه و سلم تؤيد اعتقاد أهل السنة و الجماعة بان الله قادر علي أن يعطي للمسيح الدجال صفة إحياء الموتى
جاء في صحيح البخاري ما يلي:
1783 - حدثنا يحيى بن بكير: حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب قال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة: أن أبا سعيد الخدري رضي الله عنه قال:
حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا طويلا عن الدجال، فكان فيما حدثنا به أن قال: (يأتي الدجال، وهو محرم عليه أن يدخل نقاب المدينة، ينزل بعض السباخ التي بالمدينة، فيخرج إليه يومئذ رجل هو خير الناس، أو من خير الناس، فيقول: أشهد أنك الدجال، الذي حدثنا عنك رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه، فيقول الدجال: أرأيت إن قتلت هذا ثم أحييته هل تشكون في الأمر؟. فيقولون: لا، فيقتله ثم يحييه، فيقول حين يحييه: والله ما كنت قط أشد بصيرة مني اليوم، فيقول الدجال: أقتله فلا أسلط عليه).​

الموضوع الثاني : يقول أبو ضياف جمال:
(و يقول الله تعالى : {وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِن بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ} (28) سورة الشورى.
و هي صفة من صفات الله عز و جل.و لا يشاركه فيها أحد من خلقه. فكيف تجعلون لله ندا ينزل الغيث و يحي الموتى؟.
و الأدهى و الأمر أن هؤلاء المغفلين يعتقدون هذا و يتناسون أن الدجال أعور العين. أليس الأولى أن يصلح عور عينه؟.
و كيف يكون عاجزا عن إصلاح عور عينه و مع ذلك يحي الموتى؟. )

الرد: (1)
تفسير الآية كما جاء بالحرف الواحد في تفسير الإمام المفسر ابن كثير:
{وقوله تعالى: {وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا} أي من بعد إياس الناس من نزول المطر ينزله عليهم في وقت حاجتهم وفقرهم إليه كقوله عز وجل: {وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين} وقوله جل جلاله: {وينشر رحمته} أي يعم بها الوجود على أهل ذلك القطر وتلك الناحية. قال قتادة: ذكر لنا أن رجلاً قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: يا أمير المؤمنين قحط المطر وقنط الناس. فقال عمر رضي الله عنه: مطرتم ثم قرأ {وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد} أي هو المتصرف لخلقه بما ينفعهم في دنياهم وأخراهم وهو المحمود العاقبة في جميع ما يقدره ويفعله.}
الرد: (2)
يقول أبو ضياف (فكيف تجعلون لله ندا ينزل الغيث و يحي الموتى؟.)
ارجوا من القارئ المحترم أن يلاحظ أسلوب التهجم و إلصاق التهم الزائفة بأهل السنة و الجماعة. أرد علي أبو ضياف و أقول :
إن أهل السنة و الجماعة يؤمنون تمام الإيمان بان الله قادر علي كل شيء قادر علي إن يحي الموتى و إن الله خلق الإنسان من سلالة من طين
واليك أيضا ما يلي:
يقول الشيخ العلامة أبو عبد الله عبد الرحمن بن ناصر آل سعدي، في تفسير قوله تعالى
" الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير "
{ يخبر تعالى ، عن سعة علمه ، وعظيم اقتداره ، وكمال حكمته ، أنه ابتدأ خلق الآدميين من ضعف ، وهو الأطوار الأولى من خلقه ، من نطفة إلى علقة ، إلى مضغة إلى أن صار حيوانا في الأرحام ، إلى أن ولد ، وهو في سن الطفولة ، وهو إذ ذلك في غاية الضعف ، وعدم القوة والقدرة . ثم ما زال الله يزيد في قوته ، شيئا فشيئا ، حتى بلغ الشباب ، واستوت قوته ، وكملت قواه الظاهرة والباطنة . ثم انتقل من هذا الطور ، ورجع إلى الضعف والشيبة والهرم .
" يخلق ما يشاء "
بحسب حكمته . ومن حكمته ، أن يرى العبد ضعفه ، وأن قوته محفوفة بضعفين ، وأنه ليس له من نفسه ، إلا النقص . ولولا تقوية الله له ، لما وصل إلى قوة وقدرة ، ولو استمرت قوته في الزيادة ، لطغى ، وبغى ، وعتا . وليعلم العباد، كمال قدرة الله، التي لا تزال مستمرة، يخلق بها الأشياء، ويدبر بها الأمور ولا يلحقها إعياء، ولا ضعف، ولا نقص، بوجه من الوجوه.}
هذا هو إيماننا بقدرة الله تعالي, أما كفاك ترويجا للتهم الزائفة؟!!
الرد: (3) قال أبو ضياف (هي صفة من صفات الله عز و جل.و لا يشاركه فيها أحد من خلقه.)
اقول :
أليس عيبا عليك إن تحكم علي الله انه ليس بقادر علي أن يعطي صفة إحياء الموتى و إنزال الغيث لأحد من مخلوقاته؟. ألست بقولك هذا تحدّ من قدرة الله؟!!
(أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (106) ) سورة البقرة
إن قدرة الله جل في علاه لا يتحكم فيها أحد علي هواه .
إن الله سبحانه وتعالي قال في كتابه العزيز انه هو الذي يرسل الرياح , ولكن قال أيضا انه سخر لسيدنا سليمان عليه السلام الرياح تجري بأمره .
قال الله تعالي { اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ كَيْفَ يَشَاءُ} سورة البقرة الآية 48
وقال الله سبحانه و تعالي:
{ وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ (34) قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (35) فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ (36)} سورة ص
وما هذا إلا دليل علي صحة عقيدة أهل السنة و الجماعة. إن أهل السنة والجماعة لا يحكمون علي قدرة الله عز و جل حسب أهوائهم.
الرد: (4) يقول أبو ضياف (و الأدهى و الأمر أن هؤلاء المغفلين يعتقدون هذا و يتناسون أن الدجال أعور العين. أليس الأولى أن يصلح عور عينه؟.)
أولا: ماذا تقصد بقولك ( هؤلاء المغفلين ) هل تقصد صحابة رسول صلي الله عليه و سلم أم التابعين الرواة و المحدثين الذين نقلوا أحاديث النبي صلي الله عليه و سلم في صفات المسيح الدجال ؟
ثانيا: قولك (أليس الأولى أن يصلح عور عينه؟)
أرد عليك إن أهل السنة و الجماعة لا يؤمنون بان مخلوقا يمكنه أن يتجرا ويغير الصفات التي جعلها خالق المخلوقات له ,إلا بإذنه سبحانه و تعالي, إن أهل السنة و الجماعة لا يؤمنون ولا يعتقدون بان المسيح الدجال ند لله عز و جل.
ثالثا: سوف اذكر بإذن الله صفات المسيح الدجال التي قالها الرسول صلي الله عليه و سلم كاملتا في نهاية الردود .​

الموضوع الثالث: يقول أبو ضياف الأحمدي
( و الحقيقة أن أحاديث النبي محمد-ص- في الدجال, نبوءة عظيمة تحققت بدقة فائقة.تثبت أن رسول الله يتلقى وحيا من الله تعالى عالم الغيب و الشهادة.
و ما المسيح الدجال إلا تلك البعثات التنصيرية الدجالة التي تدعو لعبادة المخلوق دون الخالق.و قد أفلحت في تنصير بعض المسلمين و علماؤهم يغطون في سبات الفهم الخرافي السطحي(​
.
وارد عليك قائلا: هذا قول رسول الله صلي الله عيه و سلم يثبت إن المسيح الدجال من الناس:
جاء في كتاب السنة للإمام المحدث عبد الله بن احمد بن حنبل قال:
1003 حدثني أبي حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي قال( الدجال أعور هجان أزهر كأن رأسه أصلة أشبه الناس بعبد العزى بن قطن رجل من خزاعة فأما هلك الهلك فإن ربكم عز وجل ليس بأعور) قال شعبة فحدثت به قتادة فحدثني بنحو من هذا .
وهذا قول رسول الله صلي الله عليه و سلم يثبت إن المسيح الدجال رجل من الرجال
جاء في موطا الامام مالك باب ما جاء في صفة عيسى بن مريم عليه السلام والدجال:

[ 1640 ] وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (أراني الليلة عند الكعبة فرأيت رجلا آدم كأحسن ما أنت راء من آدم الرجال له لمة كأحسن ما أنت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكئا على رجلين أو على عواتق رجلين يطوف بالكعبة فسألت من هذا قيل هذا المسيح بن مريم ثم إذا أنا برجل جعد قطط أعور العين اليمنى كأنها عنبة طافية فسألت من هذا فقيل لي هذا المسيح الدجال) .

الموضوع الرابع : يقول أبو ضياف جمال
(و عليه أدعوك يا زميلنا أبا ياسر أن تتحلى بشيء من الموضوعية , فليس الإسلام كنيسة , تحرم استخدام العقل أبدا.)

الرد
أولا: اشد علي أيدي أخي في الله أبا ياسر وأقول له (فالعاقل يدرك الفتن عند إقبالها والجاهل لا يعرف الفتنة إلا بعد إدباره) وأقول له جزاك الله خيراً.
ثانيا: نقول لأبو ضياف و لأسياده القاديانيون هل أهل السنة لا يستخدمون العقول أبدا ؟
حسنا إذا كان الدجال هو الحملات التنصيرية. هنا أتحداك قل لي دليل واحد من السنة صرح بهذا القول. أم انك لا تؤمن بان محمدا صلي الله عليه و سلم أدي الأمانة.
إن المسلم يؤمن بان محمدا صلي الله عليه و سلم أدي الأمانة ومن لم يؤمن بهذا القول فهو الغبيّ المغفل الذي لا يستخدم عقله.
إن الله سبحانه وتعالي يقول في كتابه العزيز(الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا) سورة المائدة الآية 3
فكيف ياتي نبيك المزعوم بهده النظرية بعد كل الاحاديث التي قالها الرسول صلي الله عليه و سلم في صفات المسيح الدجال

user_offline.gif
 
وآخر من ادعى النبوة في الوقت الحاضر: القادياني الباكستاني الذي ادّعى النبوة له أتباعه القاديانية، ويُسمون بالأحمدية نسبة إلى اسمه؛ لأن اسمه أحمد القادياني، وقد كفره العلماء وطردوه من البلاد الإسلامية، وكفَّروا أتباعه؛ لأن هذا تكذيب لله ولرسوله، وتكفيرهم بإجماع المسلمين، لم يخالف في هذا أحد.


او هذا هو راسهم الذي قال صاحبنا فيه و من ماثله :
السلام عليكم.

أختي الكريمة أم البراء , و الله ما هذا منهج الأنبياء الكرام عليهم الصلاة و السلام .
ما رأيك في قصائد مؤسس الأحمدية في مدح سيده محمد صلى الله عليه و سلم ؟.

و في مدح القرآن الكريم ؟.

و في مدحه الصحابة الكرام؟.

هذا أولى من الخوف على الدين .


أقسم بالله العلي العظيم أنك ستصدمين في كلام الشيخ الألباني حين تعرفين الأحمدية من مصادرها .


و الله المستعان

قد انرت أكثر اخي الفاضل الليث ابا ليث ...و قد نعرفت اكثر على كلام اهل العلم ........بارك لنا الرحمن فيك و قواك الله اخي و نفع بك و يسر امركم الى خييييييير دائما

و أخيرا عرفنا منهجكم يا منشار ...
, و الله ما هذا منهج الأنبياء الكرام عليهم الصلاة و السلام .


 
أدلة كذب القادياني
• - روى البخاري في صحيحه في باب نزول عيسى بن مريم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى عليه وسلم: "كيف أنتم إذا نزل عيسى بن مريم فيكم وإمامكم منكم".
فإذا قلنا إن القادياني هو الإمام فأين المسيح عيسي عليه السلام وإذا قلنا إن المسيح عيسي قصد به القادياني فأين الإمام الذي هو من المسلمين؟
• وروى مسلم في كتاب الإيمان من صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه بمثل حديثه عن البخاري، ورواه أيضا عن أبي هريرة بلفظ: "كيف أنتم إذا نزل بن مريم فيكم فأمكم"
وهنا سؤال إذا كان هذا القادياني هو المقصود به المسيح ابن مريم كما تزعم فرقته فهل أمّ المسلمين ؟
الذي اعرفه إن منبوذ من كل المسلمين في وقته
• وروى مسلم في صحيحه عن جابر رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة قال فينزل عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم فيقول أميرهم تعال صل لنا فيقول لا إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة الله هذه الأمة".
إذا عيسي ابن مريم الذي سينزل في آخر الزمان هو ميرزا غلام احمد القادياني فمن من قادة المسلمين قال له صلي بنا ؟!!
فهذه الأحاديث التي وردت في الصحيحين تدل على أمرين:
أحدهما: أنه عند نزول عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام من السماء يكون المتولي لإمرة المسلمين رجل منهم،
والثاني: أن حضور أميرهم للصلاة وصلاته بالمسلمين وطلبه من عيسى عليه الصلاة والسلام عند نزوله أن يتقدم ليصلي لهم يدل على صلاح في هذا الأمير وهدى، وهي وإن لم يكن فيها التصريح بلفظ المهدي إلا أنها تدل على صفات رجل صالح يؤم المسلمين في ذلك الوقت وقد جاءت الأحاديث في السنن و المسانيد وغيرها مفسرة لهذه الأحاديث التي في الصحيحين ودالة على أن ذلك الرجل الصالح يسمى محمد ابن عبد الله من ولد الحسن بن علي
• عن أبي سعيد ألخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أبشركم بالمهدي يبعث على اختلاف من الناس وزلازل فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض يقسم المال صحاحا" قال له رجل ما صحاحا قال "بالسوية ويملأ الله قلوب أمة محمد صلى الله عليه وسلم غناء ويسعهم عدله" إلى آخر الحديث{ قال الهيثمي في مجمع الزوائد رواه أحمد بأسانيد أبو يعلى باختصار كثير ورجالهما ثقات}
فهل ملأ القادياني الأرض قسطا و عدلا ؟!!
• عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يكون في أمتي المهدي إن قصر فسبع و إلا فثمان وإلا فتسع تنعم أمتي فيها نعمة لم ينعموا مثلها يرسل السماء عليهم مدرارا ولا تدخر الأرض شيئا من النبات والمال كدوس يقوم الرجل فيقول يا مهدي أعطني فيقول خذ" {قال الهيثمي رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات.}الذي لا يخفي علي كل مسلم إن الميرزا غلام أحمد القادياني ولد عام 1250 هـ وتوفيٍ في عام 1326 هـ (1908 م) فهل نعم المسلمون في هذه الفترة نعمتا لم ينعموا مثلها ؟
• وقال أبو داود في سننه حدثنا سهل بن تمام بن بديع حدثنا عمران القطان عن قتادة عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "المهدي مني أجلى الجبهة أقنى الأنف يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما ويملك سبع سنين"،{ قال ابن القيم في المنار المنيف رواه أبو داود بإسناد جيد وأورده في مصابيح السنة في فصل الحسان وقال الألباني في تخريج أحاديث المشكاة وإسناده حسن ورمز لصحته السيوطي في الجامع الصغير}
فهل ملك القادياني سبع سنين ؟!! بل انه لم يملك و لو سنة!
• قال أبو داود في سننه: حدثنا حمد بن إبراهيم حدثنا عبد الله جعفر الرقي حديثا أبو المليح الحسن بن عمر عن زياد بن بيان عن علي بن نفيل عن سعيد بن المسيب عن أم سلمة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "المهدي من عترتي من ولد فاطمة. ." {وأخرجه ابن ماجه عن سعيد ابن المسيب قال كنا عند أم سلمة فتذاكرنا المهدي فقالت سمعت رسول الله صلى عليه وسلم يقول: "المهدي من ولد فاطمة" وقد أورد هذا الحديث السيوطي في الجامع الصغير ورمز لصحته وأورده في مصابيح السنن في فصل الحسان وقال الألباني في تخريج أحاديث المشكاة وإسناده جيد.}
فهل القادياني من آل البيت واتحدا كل أحمدي إن يثبت بالوثائق نسب القادياني إلي الرسول صلى الله عليه وسلم
• جاء في صحيح البخاري
(باب: لا يدخل الدجال المدينة.
1780 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال: حدثني إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن جده، عن أبي بكرة رضي الله عنه،
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال، لها يومئذ سبعة أبواب، على كل باب ملكان).)
وقال الاحمديون إن المسيح الدجال ليس بشخص بل هو الفكر التنصيري وتلك البعثات التنصيرية الدجالة التي تدعو لعبادة المخلوق دون الخالق
وهنا الدليل القوي علي كذبهم:
إن من أساليب الحملات التنصيرية اليوم التلفاز او الإذاعة المرئية و المسموعة وهذا أمر لا ينكره أي شخص كان مسلما او كافرا ,فمن الساذج الذي يعتقد إنه ليس هناك أي قناة تنصيريه تابعة للفكر التنصيري في أي جهاز استقبال لأي مواطن من مواطني المدينة المنورة.
وهنا تبطل النظرية القاديانية فالفكر التنصيري يمكنه إن يصل إلي بيوت المدينة عن طريق التلفاز!!
 
دفع بعض الشبهات حول المهدي المنتظر
مقتطفات من كتاب:عقيدة أهل السنة والأثر في المهدي المنتظر تأليف: عبد المحسن بن حمد العباد البدر
ذكر لبعض الذين ألفوا كتبا في شأن المهدي:

وكما اعتنى علماء هذه الأمة بجميع الأحاديث الواردة عن نبيهم صلى الله عليه وسلم تأليفا وشرحا كان للأحاديث المتعلقة بأمر المهدي قسطها الكبير من هذه العناية فمنهم من أدرجها ضمن المؤلفات العامة كما في السنن و المسانيد وغيرها ومنهم من أفردها بالتأليف. . كل ذلك حصل منهم-رحمهم الله وجزاهم خيرا- حماية لهذا الدين وقياما بما يجب من النصح للمسلمين فمن الذين أفردوها بالتأليف:
1- أبو بكر ابن خيثمة زهير بن حرب قال ابن خلدون في مقدمة تاريخه ولقد توغل أبو بكر ابن أبي خيثمة على ما نقل السهيلي عنه في جمعة للأحاديث الواردة في المهدي:
2- ومنهم الحافظ أبو نعيم ذكره السيوطي في الجامع الصغير وذكره في العرف الوردي بل قد لخص السيوطي الأحاديث التي جمعها أبو نعيم في المهدي وجعلها ضمن كتابه العرف الوردي وزاد عليها فيه أحاديث وآثارا كثيره جدا.
3- ومن الذين أفردوا أحاديث المهدي بالتأليف السيوطي فقد جمع فيه جزاء سماه العرف الوردي في أخبار المهدي وهو مطبوع ضمن كتابه الحاوى للفتاوى في الجزء الثاني منه قال في أوله “الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى هذا جزء جمعت فيه الأحاديث و الآثار الواردة في المهدي لخصت فيه الأربعين التي جمعها الحافظ أبو نعيم وزدت عليه ما فاته ورمزت عليه صورة”ك”.
والأحاديث والآثار التي أوردها السيوطي في شأن المهدي تزيد على المائتين تلك الأحاديث والآثار فيها الصحيح والحسن والضعيف والموضوع وإذا أورد الحديث الواحد أضافه إلى كل من الذين خرجوه فيقول مثلا في الحديث الواحد أخرج أبو داوود وابن ماجة و الطبراني والحاكم عن أم سلمة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "المهدي من عترتي من ولد فاطمة".
4- ومنهم الحافظ عماد الدين ابن كثير قال رحمه الله في كتابه الفتن والملاحم “وقد أفردت في ذكر المهدي جزءا على حدة ولله الحمد والمنة”.
5- ومنهم الفقيه بن حجر المكي وقد سمى مؤلفه ““القول المختصر في علامات المهدي المنتظر”“ ذكر ذلك البرزنجي في الإشاعة ونقل منه وكذلك السفاريني في لوامع الأنوار البهية وغيرهما.
6- ومنهم علي المتقي الهندي صاحب كنز العمال فقد ألف في شأن المهدي رسالة ذكرها البرزنجي في الإشاعة وذكر ذلك قبله أيضا ملا علي قاري الحنفي في المرقاة شرح المشكاة، وذكره شارح راموز الحديث.
7- ومن الذين ألفوا في شأن المهدي ملا علي قاري وسمى مؤلفه ““المشرب الوردي في مذهب المهدي”“ ذكره في الإشاعة ونقل جملة كبيرة منه.
8- ومنهم مرعي بن يوسف الحنبلي المتوفى سنة ثلاث وثلاثين بعد الألف، وسمى مؤلفه ““فوائد
الفكر في ظهور المهدي المنتظر”“ ذكره السفاريني في لوامع الأنوار البهية وذكره صديق حسن في الإذاعة وغيرها.
9- ومن الذين ألفوا في شأن المهدي بالإضافة إلى مسألتي نزول عيسى عليه الصلاة والسلام وخروج المسيح الدجال القاضي محمد بن علي الشوكاني وسمى مؤلفه ““التوضيح في تواتر ما جاء في المهدي المنتظر والدجال والمسيح”“ ذكر ذلك صديق حسن في الإذاعة ونقل جملة منه و الشوكاني ممن ألف بشأنه، وحكى تواتر الأحاديث الواردة فيه.
10- ومنهم الأمير محمد بن اسماعيل الصنعاني صاحب سبل السلام المتوفى سنة 1182هـ قال صديق حسن في الإذاعة:
وقد جمع السيد العلامة بدر الملة المنير محمد بن اسماعيل الأمير اليماني الأحاديث القاضية بخروج المهدي وأنه من آل محمد صلى الله عليه وسلم وأنه يظهر في آخر الزمان ثم قال: “ولم يأت تعيين زمنه إلا أنه يخرج قبل خروج الدجال” انتهى.
ذكر بعض الذين حكوا تواتر أحاديث المهدي ونقل كلامهم في ذلك
1 -
من الذين حكوا على أحاديث المهدي بأنها متواترة الحافظ أبو الحسن محمد ابن الحسين الآبري السجزي صاحب كتاب مناقب الشافعي المتوفى سنة ثلاث وستين وثلاثمائة من الهجرة قال رحمه الله في محمد بن خالد الجندي راوي حديث "لا مهدي إلا عيسى ابن مريم" “ محمد بن خالد هذا غير معروف عند أهل الصناعة من أهل العلم والنقل وقد تواترت الأخبار واستفاضت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر المهدي وأنه من أهل بيته وأنه يملك سبع سنين وأنه يملأ الأرض عدلا وأن عيسى عليه السلام يخرج فيساعده على قتل الدجال وأنه يؤم هذه الأمة ويصلي عيسى خلفه” نقل ذلك عنه ابن القيم في كتابه المنار المنيف وسكت عليه ونقل عنه أيضا الحافظ بن حجر في تهذيب التهذيب في ترجمة محمد بن خالد الجندي وسكت عليه ونقل عنه ذلك وسكت عليه أيضا في فتح الباري في باب نزول عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام ونقل ذلك عنه أيضا السيوطي في آخر جزء العرف الوردي في أخبار المهدي وسكت عليه ونقل ذلك عنه مرعي بن يوسف في كتابه ““فوائد الفكر في ظهور المهدي المنتظر”“ كما ذكر ذلك صديق حسن في كتابه ““الإذاعة لما كان و ما يكون بين يدي الساعة”“.
2- ومنهم محمد البرزنجي المتوفى سنة ثلاث بعد المائة والألف في كتابه الإشاعة لأشراط الساعة قال: “الباب الثالث في الأشراط العظام والأمارات القريبة التي تعقبها الساعة وهي أيضا كثيرة فمنها المهدي
وهو أولها واعلم أن الأحاديث الواردة فيه على اختلاف رواياتها لا تكاد تنحصر-إلى أن قال: ثم الذي في الروايات الكثيرة الصحيحة الشهيرة أنه من ولد فاطمة-إلى أن قال: تنبيه قد علمت أن أحاديث وجود المهدي وخروجه آخر الزمان وأنه من عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولد فاطمة بلغت حد التواتر المعنوي فلا معنى لإنكارها وقال في ختام كتابه المذكور- بعد الإشارة إلى بعض أمور تجري في آخر الزمان- :وغاية ماثبت بالأخبار الصحيحة الكثيرة الشهيرة التي بلغت التواتر المعنوي وجود الآيات العظام التي منها بل أولها خروج المهدي وأنه يأتي في آخر الزمان من ولد فاطمة يملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما”.
3- ومن الذين حكوا تواتر أحاديث المهدي الشيخ محمد السفاريني المتوفى سنة ثمان وثمانين بعد المائة والألف، في كتابه ““لوامع الأنوار البهية”“ قال: “وقد كثرت بخروجه-يعني المهدي-الروايات حتى بلغت حد التواتر المعنوي وشاع ذلك بين علماء السنة حتى عد من معتقداتهم -ثم ذكر بعض الآثار والأحاديث في خروج المهدي واسماء بعض الصحابة الذين رووها- ثم قال: وقد روي عمن ذكر من الصحابة وغير من ذكر منهم رضي الله عنهم بروايات متعددة وعن التابعين من بعدهم ما يفيد مجموعه العلم القطعي فالإيمان بخروج المهدي واجب كما هو مقرر عند أهل العلم ومدون في عقائد أهل السنة والجماعة”.
4- ومنهم القاضي محمد بن علي الشوكاني المتوفى سنة خمسين بعد المائتين والألف وهو صاحب التفسير المشهور ومؤلف نيل الأوطار قال في كتابه ““التوضيح في تواتر ما جاء في المهدي المنتظر والدجال والمسيح”“ “والأحاديث الواردة في المهدي التي أمكن الوقوف عليها منها خمسون حديثا فيها الصحيح والحسن والضعيف المنجبر وهي متواترة بلا شك و لا شبهة بل يصدق وصف المتواتر على ما هو دونها في جميع الاصطلاحات المحررة في الأصول وأما الآثار عن الصحابة المصرحة بالمهدي فهي كثيرة جدا لها حكم الرفع إذ لا مجال للإجتهاد في مثل ذلك”، انتهى. وقال في مسألة نزول المسيح صلى الله عليه وسلم: “فتقرر أن الأحاديث الواردة في المهدي المنتظر متواترة والأحاديث الواردة في نزول عيسى عليه الصلاة والسلام متواترة”.
5- ومنهم الشيخ صديق حسن القنوجي المتوفى سنة سبع بعد الثلاثمائة والألف قال في كتابه الإذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة “والأحاديث الواردة في المهدي على اختلاف رواياتها كثيرة جدا تبلغ حد التواتر المعنوي وهي في السنن وغيرها من دواوين الإسلام من المعاجم و المسانيد-إلى إن قال- لاشك أن المهدي يخرج آخر الزمان من غير تعيين لشهر وعام لما تواتر من الأخبار في الباب واتفق عليه جمهور الأمة خلفا عن سلف إلا من لا يعتد بخلافه-إلى أن قال-فلا معنى للريب في أمر ذلك الفاطمي الموعود المنتظر المدلول عليه بالأدلة بل إنكار ذلك جرأة عظيمة في مقابلة النصوص المستفيضة المشهورة البالغة إلى حد التواتر”.
6- وممن حكى تواتر أحاديث المهدي من المتأخرين الشيخ محمد بن جعفر الكتاني المتوفى سنة خمس وأربعين بعد الثلاثمائة و الألف قال في كتابه ““نظم المتناثر من الحديث المتواتر”“ “وقد ذكروا أن نزول سيدنا عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام ثابت بالكتاب والسنة والإجماع ثم قال: والحاصل أن الأحاديث الواردة في المهدي المنتظر متواترة وكذا الواردة في الدجال وفي نزول سيدنا عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام”.


 
آخر تعديل:
جاء في صحيح البخاري
كتاب الأنبياء
.
3256/3257 - حدثنا إبراهيم بن المنذر: حدثنا أبو ضمرة: حدثنا موسى، عن نافع: قال عبد الله:
ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يوما بين ظهري الناس المسيح الدجال، فقال: (إن الله ليس بأعور، ألا إن المسيح الدجال أعور العين اليمنى، كأن عينه عنبة طافية، وأراني الليلة عند الكعبة في المنام، فإذا رجل آدم، كأحسن ما يرى من أدم الرجال تضرب لمته بين منكبيه، رجل الشعر، يقطر رأسه ماء، واضعا يديه على منكبي رجلين وهو يطوف بالبيت، فقلت: من هذا؟ فقالوا: هذا المسيح بن مريم، ثم رأيت رجلا وراءه جعدا قططا، أعور العين اليمنى، كأشبه من رأيت بابن قطن، واضعا يديه على منكبي رجل يطوف بالبيت، فقلت: من هذا؟ قالوا: المسيح الدجال).
.{ تحقيق الألباني : (صحيح) انظر حديث رقم: 2636 في صحيح الجامع }
(3257) - حدثنا أحمد بن محمد المكي قال: سمعت إبراهيم بن سعد قال: حدثني الزهري، عن سالم، عن أبيه قال:
لا والله، ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعيسى أحمر، ولكن قال: (بينما أنا نائم أطوف بالكعبة، فإذا رجل آدم، سبط الشعر، يهادى بين رجلين، ينطف رأسه ماء، أو يهراق رأسه ماء، فقلت: من هذا؟ قالوا: ابن مريم، فذهبت ألتفت، فإذا رجل أحمر جسيم، جعد الرأس، أعور عينه اليمنى، كأن عينه عنبة طافية، قلت: من هذا؟ قالوا: هذا الدجال، وأقرب الناس به شبها ابن قطن).
قال الزهري: رجل من خزاعة، هلك في الجاهلية. { تحقيق الألباني: (صحيح) انظر حديث رقم 2868 في صحيح الجامع }


جاء في موطأ الإمام مالك​
كتاب صفة النبي صلى الله عليه وسلم
باب ما جاء في صفة عيسى بن مريم عليه السلام والدجال
1640 ] وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أراني الليلة عند الكعبة فرأيت رجلا آدم كأحسن ما أنت راء من آدم الرجال له لمة كأحسن ما أنت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكئا على رجلين أو على عواتق رجلين يطوف بالكعبة فسألت من هذا قيل هذا المسيح بن مريم ثم إذا أنا برجل جعد قطط أعور العين اليمنى كأنها عنبة طافية فسألت من هذا فقيل لي هذا المسيح الدجال}

فأين للأحمدية أن يقولوا أن الدجال ليس رجل من الرجال
 
مزيد فائدة و أدلة صارخة هنا

في التعريف بالفرقة الأحمدية ..... للعلامة الجزائري ابو عبد المعز فركوس -حفظه الله تعالى-


https://www.4algeria.com/vb/showthread.php?t=313676


و بارك الله فيكم
 
فأين للأحمدية أن يقولوا أن الدجال ليس رجل من الرجال

و اعجب لما قالوا من التعنت ...............أن المسيح بن مريم لا يعلمون مكانه رغم الدلائل الواضحات .......


بارك الله فيكم أخي الليث ابا ليث
 
الاحمدية وتضليل الامة بالتفسير المحرف للقرآن
إن من اخطر الظواهر التي سببت في تفريق الامة و نشر العقيدة الفاسدة هي ظاهرة تفسير القرآن على الهوى وللمصالح الشخصية الدنيوية
إن من يقرأ كتب هذه الطائفة المسماة بالأحمدية يلاحظ بأنهم يفسرون القرآن الكريم تفسيرا محرفا مخالفا للمعنى الصحيح للآية
ويلاحظ أنهم لطالما طعنوا في تفاسير كبار العلماء الثقاة " كابن كثير والقرطبي و غيره " لا لشيء إلا ليقولوا بطريقة غير مباشرة { أيها المسلمين اقرؤا تفاسيرنا و دعوكم من تفاسير القدماء}
ولكن الغرض من هذا كله لا يخفى على العاقل الورع !!!...
لقد طعن الأحمديون في معظم المعجزات التي ذكرت في القرآن لتأييد الأنبياء و الصالحين ومن هنا يتضح الغرض من هذه الحملة الأحمدية على كتب التفسير المعتمدة عند علماء المسلمين قديما و حديثا ولخصت ذلك للأسباب الآتية:-
1- أراد الأحمديون أن يتفاخروا بأنفسهم إذ قالوها تكرارا و مرارا إن جماعتهم قامت بتفسير القرآن و ترجمته لمعظم لغات العالم .
ولكن المصيبة إنها فسرته تفسيرا طعن فيه, هذا التفسير لا يخدم إلا أعداء الأمة من الضلّال و المرتدين هذا التفسير لا يزيد المسلمين إلا تفرقة.
2- السبب الأهم وهو الآتي:
من يقرأ كتب الأحمدية و كتب المحققين و الكتّاب المسلمين يجد إنها تتفق علي شيء إلا وهو العقيدة الأحمدية أو جوهر الطائفة الأحمدية لا ينكر كل من الطرفين وجود هذه العقيدة اذ أن الأحمديون يؤمنون بأن المسيح عيسي قد مات و قبره في كشمير, وأن المسيح الدجال هو الفكر التنصيري, وأن المسيح و المهدي هما شخص واحد, وأن يأجوج و مأجوج هم الاستعمار الغربي الخ...
ولكن هذه العقيدة لا يمكن للمسلم أن يعرف بطلانها و زيفها من الفراغ, كيف للمسلم أن يعرف زيف هذه العقيدة إذ لم يرجع إلى كتب التفسير التي فسرت معنى يأجوج و مأجوج و وذكرت إن المسيح حي في السماء بالأدلة القاطعة.


لقد قال الأحمدية أن معجزات الأنبياء المذكورة في التفاسير القديمة ليسن إلا مجرد أوهام إنها لا تصلح إلا لقصص الأطفال!!!
إن لسان حال الأحمديين يقول دعوكم من تفسير القدماء ليأجوج و مأجوج وحياة المسيح لأن معظم القصص المذكورة في هذه التفاسير أساطير و خرافات, إذ أن هدف الأحمديين إبعاد المسلمين عن هذه التفاسير ليتسنى لهم الحال في نشر عقائدهم و العياذ بالله​
 
الاحمدية وتضليل الامة بالتفسير المحرف للقرآن
إن من اخطر الظواهر التي سببت في تفريق الامة و نشر العقيدة الفاسدة هي ظاهرة تفسير القرآن على الهوى وللمصالح الشخصية الدنيوية
إن من يقرأ كتب هذه الطائفة المسماة بالأحمدية يلاحظ بأنهم يفسرون القرآن الكريم تفسيرا محرفا مخالفا للمعنى الصحيح للآية
ويلاحظ أنهم لطالما طعنوا في تفاسير كبار العلماء الثقاة " كابن كثير والقرطبي و غيره " لا لشيء إلا ليقولوا بطريقة غير مباشرة { أيها المسلمين اقرؤا تفاسيرنا و دعوكم من تفاسير القدماء}
ولكن الغرض من هذا كله لا يخفى على العاقل الورع !!!...
لقد طعن الأحمديون في معظم المعجزات التي ذكرت في القرآن لتأييد الأنبياء و الصالحين ومن هنا يتضح الغرض من هذه الحملة الأحمدية على كتب التفسير المعتمدة عند علماء المسلمين قديما و حديثا ولخصت ذلك للأسباب الآتية:-
1- أراد الأحمديون أن يتفاخروا بأنفسهم إذ قالوها تكرارا و مرارا إن جماعتهم قامت بتفسير القرآن و ترجمته لمعظم لغات العالم .
ولكن المصيبة إنها فسرته تفسيرا طعن فيه, هذا التفسير لا يخدم إلا أعداء الأمة من الضلّال و المرتدين هذا التفسير لا يزيد المسلمين إلا تفرقة.
2- السبب الأهم وهو الآتي:
من يقرأ كتب الأحمدية و كتب المحققين و الكتّاب المسلمين يجد إنها تتفق علي شيء إلا وهو العقيدة الأحمدية أو جوهر الطائفة الأحمدية لا ينكر كل من الطرفين وجود هذه العقيدة اذ أن الأحمديون يؤمنون بأن المسيح عيسي قد مات و قبره في كشمير, وأن المسيح الدجال هو الفكر التنصيري, وأن المسيح و المهدي هما شخص واحد, وأن يأجوج و مأجوج هم الاستعمار الغربي الخ...
ولكن هذه العقيدة لا يمكن للمسلم أن يعرف بطلانها و زيفها من الفراغ, كيف للمسلم أن يعرف زيف هذه العقيدة إذ لم يرجع إلى كتب التفسير التي فسرت معنى يأجوج و مأجوج و وذكرت إن المسيح حي في السماء بالأدلة القاطعة.


لقد قال الأحمدية أن معجزات الأنبياء المذكورة في التفاسير القديمة ليسن إلا مجرد أوهام إنها لا تصلح إلا لقصص الأطفال!!!
إن لسان حال الأحمديين يقول دعوكم من تفسير القدماء ليأجوج و مأجوج وحياة المسيح لأن معظم القصص المذكورة في هذه التفاسير أساطير و خرافات, إذ أن هدف الأحمديين إبعاد المسلمين عن هذه التفاسير ليتسنى لهم الحال في نشر عقائدهم و العياذ بالله​


 
نمودج للتفسير المحرف للمعنى القرآني والرد عليه
الموضوع الأول :
في قوله تعالى { وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَمِنَ الصَّالِحِينَ (46)} آل عمران
وفي قوله تعالى{ فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا (29)} مريم
فقال الأحمدي محمد علي اللاهوري : {لقد كان عيسى ابن ثلاثين سنة في ذلك الحين, فاعتذروا و قالوا : لقد ولد و نشأ بأعيننا و مرأى و مسمع منا وكل شاب صغير أمام الشيوخ الكبار لأنه ينشأ في أحضانهم و يكبر أمامهم}

راجع بيان القرآن لمحمد علي اللاهوري الأحمدي - تفسير الآيات السابقة-
الرد:
من أين لهذا الأحمدي في هذا التفسير لكلمة المهد{ لقد كان عيسى ابن ثلاثين سنة في ذلك الحين }
ولكن سأذكر بعون الله المعني الصحيح لهذه الكلمة من أقوال السلف و الخلف​


جاء في تفسير ابن كثير للآية
{ فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا (29)} مريم مايلي:
وقوله: {فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبياً} أي إنهم لما استرابوا في أمرها واستنكروا قضيتها وقالوا لها ما قالوا معرضين بقذفها ورميها بالفرية, وقد كانت يومها ذلك صائمة صامتة, فأحالت الكلام عليه, وأشارت لهم إلى خطابه وكلامه, فقالوا متهكمين بها ظانين أنها تزدري بهم وتلعب بهم {كيف نكلم من كان في المهد صبياً} قال ميمون بن مهران: {فأشارت إليه} قالت كلموه, فقالوا: على ما جاءت به من الداهية تأمرنا أن نكلم من كان في المهد صبياً, وقال السدي لما «أشارت إليه» غضبوا وقالوا: لسخريتها بنا حتى تأمرنا أن نكلم هذا الصبي أشد علينا من زناها {قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبياً} أي من هو موجود في مهده في حال صباه وصغره, كيف يتكلم ؟



جاء في تفسير القرطبي للآية
{ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا (29)} مريم مايلي:
ثم قالوا لها على جهة التقرير "كيف نكلم من كان في المهد صبيا" و"كان" هنا ليس يراد بها الماضي؛ لأن كل واحد قد كان في المهد صبيا، وإنما هي في معنى هو (الآن). وقال أبو عبيدة: (كان) هنا لغو؛ كما قال:
وجيران لنا كانوا كرام
وقيل: هي بمعنى الوجود والحدوث كقوله: "وإن كان ذو عسرة" وقد تقدم. وقال ابن الأنباري: لا يجوز أن يقال زائدة وقد نصبت "صبيا" ولا أن يقال "كان" بمعنى حدث، لأنه لو كانت بمعنى الحدوث والوقوع لاستغنى فيه عن الخبر، تقول: كان الحر وتكتفي به. والصحيح أن "من" في معنى الجزاء و"كان" بمعنى يكن؛ التقدير: من يكن في المهد صبيا فكيف نكلمه؟ ! كما تقول: كيف أعطي من كان لا يقبل عطية؛ أي من يكن لا يقبل. والماضي قد يذكر بمعنى المستقبل في الجزاء؛ كقوله تعالى "تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار" أي إن يشأ يجعل. وتقول: من كان إلي منه إحسان كان إليه مني مثله، أي من يكن منه إلي إحسان يكن إليه مني مثله. "والمهد" قيل: كان سريرا كالمهد وقيل "المهد" ههنا حجر الأم. وقيل: المعنى كيف نكلم من كان سبيله أن ينوم في المهد لصغره،​


جاء في تفسير الدرر المنثور

تفسير قوله تعالى { وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَمِنَ الصَّالِحِينَ (46)} آل عمران
أخرج ابن جرير وابن المنذر من طريق ابن جريج قال: بلغني عن ابن عباس قال: {المهد} مضجع الصبي في رضاعه.
وأخرج البخاري وابن أبي حاتم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة: عيسى عليه السلام، وكان في بني إسرائيل رجل يقال له جريج كان يصلي فجاءته أمه فدعته فقال: أجيبها أو أصلي؟ فقالت: اللهم لا تمته حتى تريه وجوه المومسات. وكان جريج في صومعته، فتعرضت له امرأة وكلمته فأبى، فأتت راعيا فأمكنته من نفسها، فولدت غلاما فقالت: من جريج... فأتوه فكسروا صومعته، وأنزلوه وسبوه، فتوضأ وصلى، ثم أتى الغلام فقال: من أبوك يا غلام؟ قال: الراعي... فقالوا له: نبني صومعتك من ذهب قال: لا، إلا من طين.
و كانت امرأة ترضع ابنا لها من بني إسرائيل فمر بها رجل راكب ذو شارة فقالت: اللهم اجعل ابني مثله. فترك ثديها وأقبل على الراكب فقال: اللهم لا تجعلني مثله. ثم أقبل على ثديها يمصه، ثم مرا بأمة تجزر ويلعب بها فقالت: اللهم لا تجعل ابني مثل هذه. فترك ثديها فقال: اللهم اجعلني مثلها فقالت: لم ذاك...؟! فقال: الراكب جبار من الجبابرة، وهذه الأمة يقولون لها زنيت وتقول حسبي الله، ويقولون سرقت وتقول حسبي الله
وأخرج أبو الشيخ والحاكم وصححه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لم يكن يتكلم في المهد إلا عيسى، وشاهد يوسف، وصاحب جريج، وابن ماشطة فرعون ".
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة {ويكلم الناس في المهد وكهلا} قال: يكلمهم صغيرا وكبيرا.
وأخرج ابن أبي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس {وكهلا} قال: في سن كهل.
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد قال: "الكهل" الحليم.
وأخرج ابن أبي حاتم عن يزيد بن أبي حبيب قال: "الكهل" منتهى الحلم.
وأخرج ابن جرير عن أبي زيد في الآية قال: قد كلمهم عيسى عليه السلام في المهد، وسيكلمهم إذا أقبل الدجال، وهو يومئذ كهل.​

أقوال علماء اللغة في معنى كلمة "المهد"​

1
- جاء في تاج العروس من جواهر القاموس للمؤلف محمّد بن محمّد بن عبد الرزّاق الحسيني، أبو الفيض، الملقّب بمرتضى، الزَّبيدي
باب الدال
م ه د
المَهْدُ : المَوْضِعُ يُهَيَّأُ للصَّبِيِّ ويُوَطَّأُ لِينَام فيه وفي التنزيل " مَن كَانَ فِي المَهْدِ صَبِيًّا
2- جاء في كتاب مختار الصحاح - زين الدين الرازي وكتاب الصحاح في اللغة للجوهري
باب الميم
م ه د المَهْدُ مَهْدُ الصَّبِيّ​
.

والله أعلم
 
نمودج للتفسير المحرف للمعنى القرآني والرد عليه
الموضوع الثاني :
في قوله تعالى{ وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآَنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ (29) } الأحقاف
و في قوله تعالى { قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآَنًا عَجَبًا (1) } الجن

يقول الأحمدي محمد علي اللاهوري في تفسير الآيات السابقة {إنهم طائفة من البشر استمعوا إلى الرسول صلى الله عليه و سلم في الخفاء}راجع بيان القرآن لمحمد علي اللاهوري في تفسير الآيات السابقة
الرد:
إن قول محمد علي هذا لم يسبق قول غيره من الأحمديين فان كل الأحمديين يؤمنون بأنه لا وجود للجن الأمر الذي لا ينكره أي أحمدي.عجب عجب
يقولون لا وجود للجن و جميع الأدلة تثبت وجودهم!!!!!!!!
الأحمدية يحرفون معنى القرآن والصحابة رضوان الله عليهم يثبتون عكس تفسيرهم !!!!!!!!!

جاء في صحيح ابن حبان
كتاب التاريخ
ذكر ما حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وإرسال الشهب عليهم عند إظهار المصطفى صلى الله عليه وسلم الإسلام

[ 6526 ] أخبرنا الحسن بن سفيان حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجن وما رآهم انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وطائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وأرسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين إلى قومهم فقالوا ما لكم قالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وأرسلت علينا الشهب قالوا ما ذاك إلا شيء حدث فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فانطلقوا يضربون مشارق الأرض ومغاربها فمر النفر الذين أخذوا نحو تهامة وهو بنخلة وهو عامدون إلى سوق عكاظ وهو يصلي بأصحابه صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر فلما سمعوا القرآن قالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا إلى قومهم { فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا } فأوحى الله إلى نبيه صلى الله عليه وسلم قل أوحي إلى أنه استمع نفر من الجن

ذكر خبر قد يوهم غير المتبحر في صناعة العلم أنه مضاد لخبر بن عباس الذي ذكرناه
[ 6527 ] أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا عبد الأعلى حدثنا داود بن أبي هند عن الشعبي قال سألت علقمة بن قيس هل كان بن مسعود شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن قال فقال سألت عبد الله بن مسعود هل شهد أحد منكم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن قال لا ولكنا كنا معه ليلة فقدناه فبتنا بشر ليلة فلما أصبحنا إذا هو جاء من قبل حراء فقال أنه قد أتاني داعي الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن فانطلق حتى أرانا نيرانهم وآثارهم فسألوه عن الزاد فقال لكم كل عظم طعام يذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحما وكل بعر علف لدوابكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تستنجوا بهما فإنهما طعام إخوانكم من الجن
ملاحظة:-
قد يظن أو يعتقد القاريء أن خبر عبد الله بن مسعود منافي أو مضاد لخبر ابن عباس لذلك قال الإمام ابن حبان { خبر قد يوهم غير المتبحر في صناعة العلم أنه مضاد لخبر بن عباس }

جاء في تفسير القرطبي

في تفسير قوله تعالى { قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآَنًا عَجَبًا (1) } الجن

{وقد قيل: إن الجن أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم دفعتين: إحداهما بمكة وهي التي ذكرها ابن مسعود، والثانية بنخلة وهي التي ذكرها ابن عباس. قال البيهقي: الذي حكاه عبدالله بن عباس إنما هو في أول ما سمعت الجن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وعلمت بحاله، وفي ذلك الوقت لم يقرأ عليهم ولم يرهم كما حكاه، ثم أتاه داعي الجن مرة أخرى فذهب معه وقرأ عليهم القرآن كما حكاه عبدالله بن مسعود قال البيهقي: والأحاديث الصحاح تدل على أن ابن مسعود لم يكن مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن، وإنما سار معه حين انطلق به وبغيره يريه آثار الجن وآثار نيرانهم}

قلت:-

كلا الخبرين لابن مسعود و ابن عباس صحيح ولم يثبت بالأدلة ضعفهما. فهل يعقل أن يكون أحدهما كذب على رسول الله ؟ لا حاشى الصحابة الكرام سلف الأمة أن يكونوا قد كذبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم , فمن هنا نفهم بل و نذرك إن قول الإمام البيهقي هو الصواب باذن الله

و ما يدل أيضا على إن الجن سيرجعون إلى الرسول صلى الله عليه وسلم مرة أخري قولهم { فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا } إذ أن هذا دليل على إنهم سيكررون الرجوع لسماع باقي القرآن الكريم فلم يثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ عليهم كامل القرآن. بل والثابت انه عندما حدثت القصة لم يكن القرآن الكريم قد نزل كاملا بعد.!

ومما يدل على القول إن إحداهما بمكة وهي التي ذكرها ابن مسعود ما جاء في سنن الترمذي:

أبواب تفسير القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

تفسير سورة الجن


3380- حدثنا محمد بن يحيى أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا إسرائيل أخبرنا أبو إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: "كان الجن يصعدون إلى السماء يستمعون إلى الوحي فإذا سمعوا الكلمة زادوا فيها تسعا. فأما الكلمة فتكون حقا وأما مازادوه فيكون باطلا. فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم منعوا مقاعدهم، فذكروا ذلك لإبليس ولم تكن النجوم يرمى بها قبل ذلك، فقال لهم إبليس ما هذا إلا من أمر قد حدث في الأرض، فبعث جنوده فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما يصلي بين جبلين أراه قال بمكة فلقوه فأخبروه فقال هذا الحدث الذي حدث في الأرض". هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.


 
آخر تعديل:
القادياني يدعي النبوة لنفسه
لم يكتفي ميرزا غلام أحمد القادياني مؤسس الأحمدية بالقول بأنه المهدي المنتظر و المسيح الموعود بل استمر في بهتانه إلى أن ادعى النبوة لنفسه دفعة واحدة.
قال هذا الدعي:-
{فكما ذكرت مرارا إن هذا الكلام الذي اتلوه هو كلام الله بطريق القطع اليقين كالقرآن و التوراة , وأنا نبي من أنبياء الله} قالها في إحدى مؤلفاته اسمها تحفة الندوة
و قال {قد حرم الذين سبقوني من الأولياء و الأبدال و الأقطاب من هذه الأمة المحمدية النصيب الكبير من هذه النعمة, ولذلك خصني الله باسم النبي} راجع كتابه المسمى بحقيقة الوحي ص9
يقول مصطفى ثابت الأحمدي المعروف ما يلي:
{ لقد شاء الله أن يوهب أمته نوع جديد من النبوة التابعة}


سبحان الله !! فما فائدة كون رسول الله خاتم النبيين و ما فائدة الخلفاء الراشدين و الصحابة والتابعين وما فائدة العلماء وما فائدة المحدّثين إذا كان هناك نبي بعد خاتم النبيين محمد صلى الله عليه و سلم , ونضيف و نقول ما فائدة القرآن الكريم إذا كان الله عز و جل سينزل كلاما آخرا على رجل أخر !!!..
أليست العقيدة الأحمدية طعنا في المسلمين والإسلام ؟!!
هل النبي محمد صلى الله عليه و سلم لم يؤدي الرسالة كاملة؟!!

بعض الأدلة على كذب القادياني في ادعائه النبوة

• إن أقوى دليل للرد على القادياني في ادعائه للنبوة في ظل شريعة الإسلام هو ما قاله الرسول صلى الله عليه و سلم لسيدنا على { أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي} فمن هو العاقل الذي يظن أن عليا لو كان نبيا فانه سينسخ شريعة الإسلام, فمن خلال هذا الحديث الشريف تتضح العبرة الآتية انه لا نبي بعده صلى الله عليه و سلم ولو في ضل شريعته.
• إن من أقوى الأدلة على كذب هذا الدعي انه لم يعلن دعوته في بلاد ولي أمرها مسلم, بل أتى في بلاد ولي أمرها كافر و هم الإنكليز وحكومتهم , بل إذا أعلن دعوته في بلاد ولي أمرها مسلم لكان ذلك دليل على انه مدعوم الاهيّا
• قال ميرزا غلام احمد القادياني المؤسس للفرقة الأحمدية ما يلي:_
{لقد أنزل الله آيات لتصديقي تربى إلي عشرة آلاف} راجع رسالته تحفة الندوة
ولكنه لم يذكر هذه الآيات التسعة عشر ألف , و من هنا أتحدى كل أحمدي إذا كانوا صادقين - و لن يكونوا باذن الله- أتحداهم أن يذكروا هذه التسعة عشر ألف آية بالدليل المادي .!!
• وألخص الأدلة كلها بالدليل العامو يكفي أ،نه لم يرد في القرآن الكريم ولا في السنة النبوية بأن الامام المهدي و المسيح الموعود هما شخص واحد يكون نبيا يوحى اليه!!
أخوكم في الله
محمد الزاوي
 
القادياني و من معه أقوى المجاهدين !!!!

الأمر الذي زاد من حقد المسلمين على الفرقة الأحمدية هو أنها أقرب الى الاستعمار من دين الله !!
*****خبر يضحك الثكلى*****
يقول القادياني إن الله أرسله كنبي و لكن قال أيضا إن انه يجب طاعة الانكليز.
فهل سيرسل الله عز و جل نبي يدعو لطاعة أعداء الدين , والمصيبة انه ما سلّم الأقصى لليهود إلا الانكليز.!!
نمادج مما قاله القادياني {لقد ظللت مند حداثة سني و قد ناهزت اليوم الستين أجاهد بلساني و قلمي لأصرف قلوب المسلمين الى الاخلاص للحكومة الانكليزية و العطف عليها} راجع تبليغ رسالة 7/10
ويقول القادياني أيضا{ أنا مؤمن بأنه كلما ازداد أتباعي وكثر عددهم قل المؤمنون بالجهاد لأنه يلزم من الإيمان بأني المسيح أو المهدي إنكار الجهاد } ملحق كتابه " شهادة القرآن " الطبعة السادسة

ص 17
سبحان الله كأن الله لم يقل في كتابه العزيز {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (51)}التوبة

الرد على قول القادياني الدعي:-

للأسف وفي هذه المرة أيضا تجتمع الأدلة ترد على أقوال هذا الدعي ,ألم يقل الله سبحانه و تعالى( لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ (التوبة: من الآية33) كيف يظهره إلا اذا كان ظهوراً بالحجة والبرهان والسيف والسنان حتى يظهر على مخالفيه.
وقد وقع ذلك فإن المسلمين جاهدوا في سبيل الله حق جهاده عملاً بقوله تعالى: وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ (البقرة: من الآية193) يعني لا يكون شرك، وقوله: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ (التوبة: من الآية5) وقوله: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ )(التوبة: من الآية73) وقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ )(التوبة: من الآية123) وقوله: (وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ)(الحج: من الآية78)
وقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ )(التوبة: من الآية38) وقوله: (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ )(البقرة: من الآية216).
وقوله صلى الله عليه وسلم : " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم"، رواه البخاري ومسلم. وفي الحديث الذي أخرجه مسلم، " وقاتل بمن أطاعك من عصاك" وروى ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله وحده ولا يشرك به شيء" وفي حديث صفوان ابن عسال قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فقال: " سيروا باسم الله قاتلوا من كفر الله" الحديث رواه أحمد وابن ماجة.
وفي الحديث الذي رواه أبو داود عن أنس " الجهاد ماض منذ أن بعثني الله إلى أن يقاتل آخر أمتي الدجال "، وعن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث جيوشه قال " اخرجوا باسم الله تقاتلون في سبيل الله من كفر بالله" الحديث رواه أحمد. وفي الحديث الآخر كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا بعث سرية يقول " إذا رأيتم مسجداً أو سمعتم منادياً فلا تقتلوا أحداً" رواه الخمسة إلا النسائي وفي الحديث الآخر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم" أي صبيانهم رواه الترمذي. وفي حديث أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " والذي نفسي بيده لولا أن رجالاً لا تطيب أنفسهم ويتخلفوا عني ولا أجد ما أحملهم عليه ما تخلفت عن سرية تغزو في سبيل الله" الحديث متفق عليه.
وفي حديث عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفل في البداءة وفي الرجعة الثلث، رواه أحمد وابن ماجة والترمذي. وفي رواية: كان إذا أغار في أرض العدو نقل الربع وإذا أقبل راجعاً وكل ا لناس نقل الثلث. الحديث رواه أ حمد. وفي الحديث الآخر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلاً لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم " رواه أبو داود وغيره..
واليك الدليل الأقوى
سنن ابو داوود
كتاب الجهاد

باب في دوام الجهاد

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "لاتزال طائفةٌ من أمتي يقاتلون على الحقِّ ظاهرين على من ناوأهم حتى يقاتل آخرهم المسيح الدجال".

[font=&quot]2484[/font][font=&quot]ـ حدثنا موسى بن إسماعيل، ثنا حماد، عن قتادة، عن مطرِّف، عن عمران بن حصين قال[font=&quot]:
[/font][font=&quot]قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم[/font][font=&quot]: "[/font][font=&quot]لاتزال طائفةٌ من أمتي يقاتلون على الحقِّ ظاهرين على من ناوأهم حتى يقاتل آخرهم المسيح الدجال[/font]
[/font]".

 
آخر تعديل:
أدلة نبوية علي عدم وفاة المسيح عليه السلام

جاء في صحيح مسلم
كتاب الفتن وأشراط الساعة
- باب في فتح قسطنطينية، وخروج الدجال، ونزول عيسى ابن مريم
34 - (2897) حدثني زهير بن حرب. حدثنا معلى بن منصور. حدثنا سليمان بن بلال. حدثنا سهيل عن أبيه، عن أبي هريرة؛
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق، أم بدابق. فيخرج إليهم جيش من المدينة. من خيار أهل الأرض يومئذ. فإذا تصادفوا قالت الروم: خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم. فيقول المسلمون: لا. والله! لا نخلي بينكم وبين إخواننا. فيقاتلونهم. فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبدا. ويقتل ثلثهم، أفضل الشهداء عند الله. ويفتتح الثلث. لا يفتنون أبدا. فيفتتحون قسطنطينية. فبينما هم يقتسمون الغنائم، قد علقوا سيوفهم بالزيتون، إذ صاح فيهم الشيطان: إن المسيح قد خلفكم في أهليكم. فيخرجون. وذلك باطل. فإذا جاءوا الشام خرج. فبينما هم يعدون للقتال، يسوون الصفوف، إذ أقيمت الصلاة. فينزل عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم. فأمهم. فإذا رآه عدو الله، ذاب كما يذوب الملح في الماء. فلو تركه لانذاب حتى يهلك. ولكن يقتله الله بيده. فيريهم دمه في حربته".
- باب في الآيات التي تكون قبل الساعة
39 - (2901) حدثنا أبو خيثمة، زهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم وابن أبي عمر المكي - واللفظ لزهير - (قال إسحاق: أخبرنا. وقال الآخران: حدثنا) سفيان بن عيينة عن فرات القزاز، عن أبي الطفيل، عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال:
اطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر. فقال "ما تذاكرون؟" قالوا: نذكر الساعة. قال "إنها لن تقوم حتى ترون قبلها عشر آيات". فذكر الدخان، والدجال، والدابة، وطلوع الشمس من مغربها، ونزول عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم، ويأجوج ومأجوج. وثلاثة خسوف: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب. وآخر ذلك نار تخرج من اليمن، تطرد الناس إلى محشرهم


جاء في سنن الترمذي
أبواب الفتن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
باب ما جاء في نزول عيسى بن مريم.
2334 - حدثنا قتيبة أخبرنا الليث عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة:
- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله أحدٌ) .
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

باب ما جاء في قتل عيسى بن مريم الدجال.
2345 - حدثنا قتيبة أخبرنا الليث عن ابن شهاب أنه سمع عبيد الله بن عبد الله بن ثعلبة الأنصاري يحدث عن عبد الرحمن بن يزيد الأنصاري من بني عمرو بن عوف قال سمعت عمي مجمع بن جارية الأنصاري يقول:
- سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (يقتل ابن مريم الدجال بباب لد) .

ملاحظة ملاحظة ملاحظة ملاحظة ملاحظة
يقول الأحمديون أن مؤسسهم هو المقصود به ابن مريم فهل قتل مؤسسهم الدجال بباب لد؟!!

جاء في سنن أبو داوود
أول كتاب الملاحم
باب [ذكر] خروج الدجَّال
4324ـ حدثنا هدبة بن خالد، ثنا همام بن يحيى، عن قتادة، عن عبد الرحمن بن آدم، عن أبي هريرة
أن النبيَّ صلى اللّه عليه وسلم قال: "ليس بيني وبينه نبيٌّ يعني عيسى عليه السلام وإنه نازلٌ، فإِذا رأيتموه فاعرفوه: رجلٌ مربوعٌ إلى الحمرة والبياض، بين ممصرتين كأن رأسه يقطر وإن لم يصبه بللٌ، فيقاتل الناس على الإِسلام فيدقُّ الصليب ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويهلك اللّه في زمانه الملل كلها إلا الإِسلام، ويهلك المسيح الدجال، فيمكث في الأرض أربعين سنةً ثمَّ يتوفى فيصلِّي عليه المسلمون".

جاء في سنن ابن ماجة
كتاب الفتن
باب فتنة الدجال وخروج عيسى بن مريم وخروج يأجوج ومأجوج
4078 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري، عن سعيد ابن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(( لا تقوم الساعة حتى ينزل عيسى بن مريم حكما مقسطا، وإماما عدلا. فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد)).

جاء في مسند الإمام احمد
مسند أبي هريرة - رضي الله عنه-
- حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
أني لأرجو أن طال بي عمر أن ألقى عيسى بن مريم عليه السلام فإن عجل بي موت فمن لقيه منكم فليقرئه مني السلام.
- حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا يزيد بن هرون أنبأنا شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة قال
أني لأرجو إن طالت بي حياة أن أدرك عيسى بن مريم عليه السلام فإن عجل بي موت فمن أدركه فليقرئه مني السلام.

جاء في مصنف أبي شيبة
كتاب الفتن
( 195 ) أبو أسامة عن هشام عن ابن سيرين قال : المهدي من هذه الأمة وهو الذي يؤم عيسى ابن مريم .

مهم مهم مهم مهم مهم

شبهة والرد عليها
روي عن رسول الله صلى الله عليه و سلم انه قال { لا يزداد الأمر إلا شدة ولا الدنيا إلا إدبارا ولا الناس إلا شحا ولا تقوم الساعة إلا على شرار الناس ولا مهدي إلا عيسى ابن مريم . ‌}{رواه الحاكم في المستدرك – كتاب الفتن و الملاحم الحديث رقم 8363 }
{ تحقيق الألباني : (ضعيف) انظر حديث رقم: 6348 في ضعيف الجامع.‌ }

جاء في فتح الباري لأبن حجر

كتاب الأنبياء
{ [ 3265 ] قوله عن نافع مولى أبي قتادة الأنصاري هو أبو محمد بن عياش الأفرع قال بن حبان هو مولى امرأة من غفار وقيل له مولى أبي قتادة لملازمته له قلت وليس له عن أبي هريرة في الصحيح سوى هذا الحديث الواحد قوله كيف أنتم إذا نزل بن مريم فيكم وإمامكم منكم سقط قوله فيكم من رواية أبي ذر قوله تابعه عقيل والأوزاعي يعني تابعا يونس عن بن شهاب في هذا الحديث فأما متابعة عقيل فوصلها بن منده في كتاب الإيمان من طريق الليث عنه ولفظه مثل سياق أبي ذر سواء وأما متابعة الأوزاعي فوصلها بن منده أيضا وابن حبان والبيهقي في البعث وابن الأعرابي في معجمه من طريق عنه ولفطه مثل رواية يونس وقد أخرجه مسلم من طريق بن أبي ذئب عن بن شهاب بلفظ وأمكم منكم قال الوليد بن مسلم فقلت لابن أبي ذئب إن الأوزاعي حدثنا عن الزهري فقال وإمامكم منكم قال بن أبي ذئب أتدري ما أمكم منكم قلت تخبرني قال فأمكم بكتاب ربكم وأخرجه مسلم من رواية بن أخي الزهري عن عمه بلفظ كيف بكم إذا نزل فيكم بن مريم فأمكم وعند أحمد من حديث جابر في قصة الدجال ونزول عيسى وإذا هم بعيسى فيقال تقدم يا روح الله فيقول ليتقدم إمامكم فليصل بكم ولابن ماجة في حديث أبي أمامة الطويل في الدجال قال وكلهم أي المسلمون ببيت المقدس وإمامهم رجل صالح قد تقدم ليصلي بهم إذ نزل عيسى فرجع الإمام ينكص ليتقدم عيسى فيقف عيسى بين كتفيه ثم يقول تقدم فإنها لك أقيمت وقال أبو الحسن الخسعي الأبدي في مناقب الشافعي تواترت الأخبار بأن المهدي من هذه الأمة وأن عيسى يصلي خلفه ذكر ذلك ردا للحديث الذي أخرجه بن ماجة عن أنس وفيه ولا مهدي إلا عبسي وقال أبو ذر الهروي حدثنا الجوزقي عن بعض المتقدمين قال معنى قوله وإمامكم منكم يعني أنه يحكم بالقرآن لا بالإنجيل وقال بن التين معنى قوله وإمامكم منكم أن الشريعة المحمدية متصلة إلى يوم القيامة وأن في كل قرن طائفة من أهل العلم وهذا والذي قبله لا يبين كون عيسى إذا نزل يكون إماما أو مأموما وعلى تقدير أن يكون عيسى إماما فمعناه أنه يصير معكم بالجماعة من هذه الأمة قال الطيبي المعنى يؤمكم عيسى حال كونه في دينكم ويعكر عليه قوله في حديث آخر عند مسلم فيقال له صل لنا فيقول لا إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة لهذه الأمة وقال بن الجوزي لو تقدم عيسى إماما لوقع في النفس إشكال ولقيل أتراه تقدم نائبا أو مبتدئا شرعا فصلى مأموما لئلا يتدنس بغبار الشبهة وجه قوله لا نبي بعدي وفي صلاة عيسى خلف رجل من هذه الأمة مع كونه في آخر الزمان وقرب قيام الساعة دلالة للصحيح من الأقوال أن الأرض لا تخلو عن قائم لله بحجة والله أعلم }

جاء في تفسير القرطبي

قال الإمام المفسر القرطبي

تفسير سورة الصف
{ الآية: 33 {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون}
قوله تعالى: "هو الذي أرسل رسوله" يريد محمدا صلى الله عليه وسلم. "بالهدى" أي بالفرقان. "ودين الحق ليظهره على الدين كله" أي بالحجة والبراهين. وقد أظهره على شرائع الدين حتى لا يخفى عليه شيء منها، عن ابن عباس وغيره. وقيل: "ليظهره" أي ليظهر الدين دين الإسلام على كل دين. قال أبو هريرة والضحاك: هذا عند نزول عيسى عليه السلام. وقال السدي: ذاك عند خروج المهدي، لا يبقى أحد إلا دخل في الإسلام أو أدى الجزية. وقيل: المهدي هو عيسى فقط وهو غير صحيح لأن الأخبار الصحاح قد تواترت على أن المهدي من عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا يجوز حمله على عيسى. والحديث الذي ورد في أنه (لا مهدي إلا عيسى) غير صحيح. قال البيهقي في كتاب البعث والنشور: لأن راويه محمد بن خالد الجندي وهو مجهول، يروي عن أبان بن أبي عياش - وهو متروك - عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو منقطع. والأحاديث التي قبله في التنصيص على خروج المهدي، وفيها بيان كون المهدي من عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم أصح إسنادا. }

مقتطفات من كتاب عقيدة أهل السنة و الأثر في المهدي المنتظر للشيخ عبد المحسن العباد

من الذين حكوا على أحاديث المهدي بأنها متواترة الحافظ أبو الحسن محمد ابن الحسين الآبري السجزي صاحب كتاب مناقب الشافعي المتوفى سنة ثلاث وستين وثلاثمائة من الهجرة قال رحمه الله في محمد بن خالد الجندي راوي حديث "لا مهدي إلا عيسى ابن مريم" “ محمد بن خالد هذا غير معروف عند أهل الصناعة من أهل العلم والنقل وقد تواترت الأخبار واستفاضت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر المهدي وأنه من أهل بيته وأنه يملك سبع سنين وأنه يملأ الأرض عدلا وأن عيسى عليه السلام يخرج فيساعده على قتل الدجال وأنه يؤم هذه الأمة ويصلي عيسى خلفه” نقل ذلك عنه ابن القيم في كتابه المنار المنيف وسكت عليه ونقل عنه أيضا الحافظ بن حجر في تهذيب التهذيب في ترجمة محمد بن خالد الجندي وسكت عليه ونقل عنه ذلك وسكت عليه أيضا في فتح الباري في باب نزول عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام ونقل ذلك عنه أيضا السيوطي في آخر جزء العرف الوردي في أخبار المهدي وسكت عليه ونقل ذلك عنه مرعي بن يوسف في كتابه ““فوائد الفكر في ظهور المهدي المنتظر”“ كما ذكر ذلك صديق حسن في كتابه ““الإذاعة لما كان و ما يكون بين يدي الساعة”“


{وقال الإمام البيهقي المتوفى سنة 458هـ بعد كلامه على تضعيف حديث "لا مهدي إلا عيسى بن مريم" قال والأحاديث في التنصيص على خروج المهدي أصح البتة إسنادا نقل ذلك عنه الحافظ بن حجر في تهذيب التهذيب في ترجمة محمد بن خالد الجندي راوي حديث "لا مهدي إلا عيسى بن مريم" ونقله عنه أيضا ابن القيم في المنار المنيف في الحديث الصحيح والضعيف.}
وقال الإمام محمد بن أحمد بن أبي بكر القرطبي صاحب التفسير المشهور المتوفى سنة 671هـ في كتابه التذكرة في أمور الآخرة بعد ذكر حديث "ولا مهدي إلا عيسى ابن مريم" “قال إسناده ضعيف والأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في التنصيص على خروج المهدي من عترته من ولد فاطمة ثابتة أصح من هذا الحديث فالحكم بها دونه وقال يحتمل أن يكون قوله صلى الله عليه وسلم "ولا مهدي إلا عيسى بن مريم" أي لا مهدي كاملا معصوما إلا عيسى قال وعلى هذا تجتمع الأحاديث ويرتفع التعارض، نقل ذلك عنه السيوطي في آخر جزء العرف الوردي في أخبار المهدي” وقال شيخ الإسلام ابن تيميه 728 هـ في كتابه منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية”ج4-211”.
 
من مقالات مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة 4
العدد 27
حول ترجمة القرآن بالإنجليزية المطبوعة في اليابان
لفضيلة الشيخ حسنين محمد مخلوف
مفتي الديار المصرية سابقا
وعضو جماعة كبار العلماء والمجلس التأسيسي بمكة المكرمة
إن مما دبره أعداء الإسلام وتوصوا به جميعا الطعن في القرآن كراهة له وحقدا بالغا على هدم قواعده ومبادئه، والقضاء على تعاليمه وتبديل معانيه وصرفا عنه للراغبين في الإسلام، وذلك بترجمته ترجمة تغير أحكامه ومعانيه، وتخل بمقاصده ومراميه، وتحرف كلماته وآياته أفحش التحريف، وتضل الناس عما فيه من العلم والهدى والخير الدنيوي والأخروي، وسبل السعادة الدائمة.
ذلك دأبهم حيال القرآن الكريم الذي أنزله الله رحمة للعالمين وبينات من الهدى والفرقان، ونورا وضياء للسائرين، وهدي به بعد الضلالة وبصر به بعد الغواية، ومنهم "طائفة القاديانية"المارقة عن الإسلام بالباكستان التي عمدت إلى كتاب الله المبين فترجمته ترجمة ضالة غاوية، ونشرتها في الأقطار الإسلامية عامة منذ سنين.
وقد حذرت جميع المسلمين، منها رابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة منذ سنتين لشدة خطرها وافترائها على الله الذي أنزل القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان، وممن سار على دربهم ودرج على مخططهم "هاشم أمير علي"في ترجمته التي سماها "رسالة القرآن"وطبعها ونشرها بالإنجليزية في اليابان، مغيرا فيها ترتيب سور القرآن، ذلك الترتيب التوقيفي الذي نزل به القرآن وأوحى به الرحمن إلى رسوله المصطفى صلى الله عليه وسلم، ومحرفا فيها الآيات عن معانيها، ومعبرا عنها أسوا التعبير، مما يدل على عقيدة فاسدة وضلال مبين، وكره للإسلام شديد دفين.
ولذلك يجب على دعاة الحق من المسلمين وخاصة العلماء والقادة أن ينبهوا العامة إلى أخطار هذه الترجمات الضالة، وإلى أنها وسيلة الأعداء للكيد للإسلام ولرسوله ولكتابه ولدعوته ولأمته، وإلى أنها فتنة وضلال مبين، وأن يحثوهم على نبذها وتطهير البلاد منها قياما بحق الإسلام ودفعا للأعداء عنه.
وواجب على المسلمين أن يعلموا يقينا ما يأتي:
أولا : أن ترجمة القرآن المقدورة للبشر هي الترجمة المعنوية لا غير، أما الترجمة الحرفية فغير مقدورة لهم وهم عنها عاجزون، لقوله تعالى: {قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً} (الاسراء:88)
فلا قدرة لهم على الإتيان بمثله عربيا أو غير عربي، بأية لغة وفصاحته وبلاغته وأسلوبه وأحكامه وحكمه ومعانيه ومقاصده وعلومه الكفيلة بخيري الدنيا والآخرة.
فمن زعم لأية ترجمة حرفية للقرآن أنها تحاكيه وتعادله فيما جاء به ودل عليه فهو مفتر أثيم.
ثانيا: إن القرآن الكريم أنزل على الرسول صلى الله عليه وسلم آيات على حسب الحاجة والوقائع لحكمة سابقة، فكان أمين الوحي "جبريل عليه السلام"ينزل بالآيات على الرسول ويعلمه أنها تكتب عقب آية كذا في سورة كذا، وكان صلى الله عليه وسلم يبلغ كل ما ينزل عليه تباعا للناس كافة، لقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ} (المائدة: من الآية67) وقوله تعالى: {مَا عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ} (المائدة: من الآية99). فكان ترتيب الآيات في سورها ترتيبا توقيفيا من جبريل عليه السلام عن رب العالمين، وكان صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن في الصلاة وغيرها بالترتيب التوقيفي ويعلمه الناس حتى يقرءوا القرآن به، وكانت الآيات تكتب بأمره صلى الله عليه وسلم على هذا الترتيب التوقيفي، وقد جمع الصحابة القرآن بعده صلى الله عليه وسلم مرتبا هذا الترتيب لم يقدم فيه مؤخر ولم يؤخر فيه مقدم، ودلت الأحاديث على أن القرآن في اللوح المحفوظ ثابت على هذا الترتيب، وهو ترتيب إلهي لا يجوز مخالفته إجماعا.
وكذلك ترتيب السور توقيفي على ما رجحه الأئمة الأعلام، لا يجوز تأخير مقدم ولا تقديم مؤخر في سور القرآن، وهو على هذا الترتيب في اللوح المحفوظ كما نصوا عليه.
وممن نص على أن ترتيب الآيات في سورها توقيفي لا يجوز مخالفته بحال الإمام الزركشي في البرهان، والإمام أبو جعفر بن الزبير في مناسباته فقالا: "إن ترتيب الآيات في سورها واقع بتوقيفه صلى الله عليه وسلم وأمره به من غير خلاف بين المسلمين فيه".
وقال الإمام أبوبكر في الانتصار: "ترتيب الآيات أمر واجب وحكم لازم، لقد كان جبريل يقول: ضع آية كذا في موضع كذا؛ والذي نذهب إليه أن جميع القرآن الذي أنزله الله وأمر بإثبات رسمه هو هذا الذي بين الدفتين الذي حواه مصحف "عثمان رضي الله عنه"وأنه لم ينقص منه شيء ولا زيد فيه شيء، وأن ترتيبه ونظمه ثابت على ما نظمه الله تعالى ورتبه عليه رسول الله في آي السور لم يقدم في ذلك مؤخر ولا أخر مقدم، وأن الأمة ضبطت عن النبي صلى الله عليه وسلم ترتيب آي كل السور ومواضعها وعرفت مواقعها، كما ضبطت عنه نفس القراءات وذات التلاوة".
وقال البغوي في شرح السنة: "إن الصحابة رضي الله عنهم قد أجمعوا بين الدفتين القرآن دون أن يزيدوا فيه شيئا أو ينقصوا منه شيئا كما سمعوه من الرسول صلى الله عليه وسلم دون أن يقدموا شيئا أو يؤخروا شيئا أو يضعوا له ترتيبا غير ما أخذوه عن الرسول صلى الله عليه وسلم".
وكان عليه الصلاة والسلام يلقن أصحابه ويعلمهم ما نزل عليه من القرآن على الترتيب الذي هو في مصاحفنا بتوقيف جبريل عليه السلام إياه على ذلك وإعلانه عند نزول كل آية أن هذه الآية تكتب عقب آية كذا في سورة كذا، وهو على هذا الترتيب مكتوب كله في اللوح المحفوظ، وقد أنزله الله مفرقا على رسوله على حسب الحاجة.
وقال العلامة الألوسي في مقدمة تفسيره: "كان صلى الله عليه وسلم يأمر كتاب الوحي بكتابة ما نزل، وكان القرآن على عهده صلى الله عليه وسلم مجموعا مؤلفا على ما هو عليه الآن في مصاحفنا، وقد حفظه على هذا الترتيب جماعة من الصحابة منهم "عبد الله بن مسعود"وأبي بن كعب وغيرهما، وختموا القرآن عدة ختمات بهذا الترتيب، ومن خالف ذلك لا يعتد به، وأن ترتيب آياته وسوره بتوقيف من الرسول صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن رب العالمين، وقد أجمعت الأئمة على أن ترتيب الآيات توقيفي، وهذا لا شبهة فيه ولا خلاف…"
وأما ترتيب السور فالراجح عند الأئمة الأعلام أنه توقيفي أيضا، وهو هكذا عند الله في اللوح المحفوظ وفي عرض الرسول القرآن على جبريل كل سنة في شهر رمضان مرة وفي السنة التي توفي فيها مرتين…
وقد خالف هذا المترجم هذا الترتيب التوقيفي للسور في ترجمته، فأخر المقدم وقدم المؤخر، فباء بشؤم مخالفته الرسول صلى الله عليه وسلم واستحسان ذلك في ترجمته.
ولا ندري كيف استباح مشاقة الرسول بل مشاقة الله في ترتيب نظم كتابه ولأي سبب آثر ترتيبه على ترتيب الله ورسوله… اللهم إنه ضلال وعمى يبلغ الكفر إذا اعتقد أن ترتيبه أولى وأصح وأجدر…
ثالثا: أن من كبائر الذنوب والآثام القول في القرآن بغير علم ولا هدى في التفسير والترجمة؛ ففي الحديث: "من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار"وفي رواية "من قال في القرآن برأيه"وذلك بأن يتأول آيات القرآن على مراده وهواه؛ كتأويلات الفرق الضالة من القاديانية والبهائية والإسماعلية وغيرها في تفاسيرهم وترجماتهم للقرآن تأييدا لمزاعمهم الفاسدة ومقاصدهم الضالة، كتأويلات الجهال الحمقى بالتفسير الصحيح والرأي الرجيح كما اجترأ على ذلك هؤلاء المترجمون في آيات الكتاب العظيم.
رابعا: إن ترجمة معاني القرآن إنما تتم على الوجه الصحيح السائغ إذا توفر للمترجم فهم معاني القرآن فهما صحيحا كما فهمه الصحابة والأئمة الأعلام في الإسلام، ثم ترجم مفاهيمه من معاني آياته ترجمة صحيحة…

أما الفهم الصحيح لمعاني الآيات فإنما يتم له إذا توفرت فيه الشروط التي لابد منها لمن تصدى لتفسيره، ومنها على ما ذكره الأئمة: "علمه باللغة العربية علما تاما وافيا مفرداتها وأساليبها وحقائقها ومجازاتها وكتاباتها، وعلمه بسائر علوم العربية، وعلمه بما يجوز في حق الله تعالى وما يجب وما يستحيل، وعلمه بالنبوات ونشؤها وبالرسالات السماوية وما يتعلق بذلك ثم مع ذلك كله إخلاصه لله تعالى في تفسير كلامه والبيان عن مراده حتى لا يدخل في مداخل السوء ولا يصده الهوى عن الحق والهدى".
والترجمة الصحيحة إنما تتم إذا توفر للمترجم العلم بكل ذلك والتزم الصدق والإخلاص والأمانة والحق في الترجمة…
وكل ذلك مفقود فيمن تصدى لترجمة القرآن الكريم من الفرق الضالة وأمثالهم، فإن أكثرهم لا يقيمون وزنا للعلوم الدينية ولا للسنن الصحيحة التي وردت في الآيات تفسيرا لها وبيانا لأسباب نزولها، ولا لأقوال الصحابة والأئمة في معاني الآيات؛ ثم إنهم جميعا لا يؤمنون بقداسة كلام الله وجلالة قدره العظيم، بل لا يؤمنون بالله وبصفاته وكلامه وكتابه ولا برسوله الذي أنزل عليه كتابه الكريم ولا بأقواله وأفعاله، وأنها سنن هدى للمؤمنين، فمن الذي يقيم وزنا لهذه الترجمات الضالة بعد ذلك من المسلمين.
خامسا: أنه يرحم شرعا على من لم يكن راسخا في العلوم الشرعية، عليما بما جاء بها من الأحكام، قديرا على دفع الشبه ورد المزاعم الباطلة، أن ينظر في التراجم الضالة خشية أن تفتنه وتغويه ويضل السبيل؛ قال تعالى: {وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ} (هود:113) …
وقال تعالى: { فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} (النور: من الآية63) …
أما الراسخون في العلم فعليهم أن يبينوا للناس ما فيها من ضلال وافتراء وبطلان، وينصحوهم باجتنابها لمزيد أخطارها ومضارها وأخطائها.
سادسا: يجب على العلماء وولاة الأمر في الأقطار الإسلامية تحذير عامة المسلمين من هذه التراجم مطالعة واقتناء، ويجب منع تداولها في البلاد الإسلامية عامة، ويجب بيان ما فيها من ضلالات وآراء زائفة، وأفكار سامة صيانة للمسلمين من أخطارها كما قررت رابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة بالنسبة لترجمة القاديانية المارقة من الإسلام ولما ماثلها من الترجمات الضالة الفاتنة، وذلك من النصيحة في الدين ومن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الواجب على القادرين من المسلمين، وفي القيام بحق الإسلام على أهله وبحق الأمة ووجوب دفع المضار عنها.
أما الترجمات الأخرى لمعاني القرآن التي توافرت فيها الشروط المشار إليها سابقا وليست من هذا القبيل، فلا مانع من نشرها في البلاد الإسلامية ودراستها، بل قد يكون ذلك ضروريا بالنسبة للمسلمين الذين لا يعرفون اللغة العربية ويريدون معرفة معاني القرآن الكريم وما فيه من عقائد وأحكام وحكم وعلوم وآداب وقصص وأمثال وأحوال الآخرة وما أعده الله فيها للمؤمنين من نعيم مقيم، وللكافرين من عذاب أليم، وجزى الله خير الجزاء من ترجم معاني القرآن من علماء الإسلام ترجمة صحيحة سائغة ونشرها سدا لحاجة هؤلاء المسلمين في أقطارهم النائية، وتنويرا لبصائرهم وحماية لهم من أولئك الضالين المضللين.
وقبل أن نختم الحديث ندعو جميع الأمم الإسلامية إلى وجوب مراقبة ما يرد إليها من الترجمات للقرآن وعدم السماح بنشرها في البلاد إلا بعد التثبت من صحتها بواسطة لجان علمية إسلامية دقيقة البحث، وصدور قرار بإجازتها كما قررت الرابطة ذلك في مجلسها التأسيسي بمكة المكرمة.
والله خير حافظا وهو أرحم الراحمين.
 
السلام عليكم .

أذكر أن أحد الإخوة , قرأ فتوى الشيخ فركوس في الأحمدية.و هذا الأخ مطلع كثيرا على الأحمدية .فكتب للشيخ فركوس , مستنكرا هذه الفتوى.سائلا الشيخ: هل عرفت الأحمدية من مصادرها ؟.

الغريب أن جواب الشيخ كان محبطا : قال الشيخ فركوس للسائل : هذا ما بلغنا عن علمائنا الثقات.

سبحان الله .

يا شيخنا العالم فركوس : ما يمنعك أن تعرف الأحمدية بنفسك؟.

ما الذي يمنعك لتنتقل إلى الأحمديين لتعيش معهم أياما تأتينا بالخبر اليقين عنهم؟.


يا شيخنا فركوس: إتق الله .و اعلم أن الشيخ الألباني قال أنه لا فرق بين المسلم السني و المسلم الأحمدي من حيث أركان الإيمان و أركان الإسلام و سائر العبادات .

و حكم الشيخ الألباني على الأحمديين بالكفر بدليل ينطبق عليه هو أيضا .

فقال أن كفرهم لأنهم يؤمنون بنبي جاء بعد رسول الله محمد-ص-.

و سائر فرق أهل السنة ينتظرون نبيين .

الأول المسيح الناصري عليه السلام و هو من أنبياء بني إسرائيل .

و الثاني هو المهدي المنتظر .و الذي لن يعرف أنه حقا هو الإمام المهدي إلا أن يتلقى وحيا من الله يخبره فيه أنه هداه و اجتباه إماما مهديا .



يا ناس , إعلموا أن كلامنا كله تستنسخه الملائكة الكرام .و سيأتي شاهدا علينا يوم القيامة .يوم لا ينفعني لا الشيخ فركوس و لا شيوخ الأحمدية .
 
لإعلاناتكم وإشهاراتكم عبر صفحات منتدى اللمة الجزائرية، ولمزيد من التفاصيل ... تواصلوا معنا
العودة
Top