الحرب الطائفية على الابواب : لكن لمصلحة من ؟

تفسر حسب هواك و معتقداتك....... اهناك صلة بين الموضوع اوالحادثة ....شتانا من تدافع عن ربها ففي عهد فرعون كان الاهههم المزعوم وبين طالبان وما تدعيه؟؟؟لا تعمم ...........


رأيك قد يحتمل أن يكون صائبا أو خاطئا .. و لن نعرف ان كنت فعلا على صواب إلا بالنقاش بالحسنى و دليلنا كلام الله و رسوله.
هل من وجد الصليبيين الأمريكان و اليهود مثلا يحتلون أرضه و يهتكون عرضه و يهدمون مساجده و يقتلون أهله و يدنسون كتاب الله أمامه و يسرقون ثروة أرضه و يحاربون شريعة ربه .. أمامه خيار آخر؟ .. هل يقول لهم أرجوكم و استحلفكم بالشرعية الدولية أن تتركوني و شأني فسيتركونه؟ فإما أن يفجرهم بنفسه لأنه لا يملك دبابات و لا طائرات و هذا عين ما فعلته ماشطة فرعون اذ اختارت الموت رفقة اطفالها في سبيل الله.. أو يرضى بالكفر و قلبه مطمئن بالإيمان و هذا ما لم ترضى أن تفعله ماشطة ابنة فرعون ..

إن نفس الاستشهادية كنفس ماشطة ابنة فرعون ..
تريد أن ترضى الله تعالى عنها و لو كلفها ذلك أن تقتحم النيران كما اقتحمت ماشطة ابنة فرعون نار البقره من نحاس..
أليس كذلك؟

 
آخر تعديل:
حركت طالبان بعد ان سحبت السعودية تمويلها بضغط امريكى اتجهت الى المخدرات والافيون كمنبع لتمويل عملياتها ناهيك عن الابتزاو والفديات المدفوعة من الخطف ................
اضنها دولة اسلامية شعارها الجهاد كما ارى ..............ربما انا منخطئءة انرنى ..ولا تتعصب
 
حركت طالبان بعد ان سحبت السعودية تمويلها بضغط امريكى اتجهت الى المخدرات والافيون كمنبع لتمويل عملياتها ناهيك عن الابتزاو والفديات المدفوعة من الخطف ................
اضنها دولة اسلامية شعارها الجهاد كما ارى ..............ربما انا منخطئءة انرنى ..ولا تتعصب


من اين جئت بهذه التهمه هي الاخرى يا عتاب ان كانت الامم المتحدة نفسها تكذبك واعترفت ان طالبان قضت على الافيون
ايام ما كانت تبسط الحركة سيطرتها على نحو 95% من ارض افغانستان
فكفى ترويجا لهذه الفريه
لأن في الحقيقه فحكومة كرزاي بمعية اسيادها الصليبيين هم من روج لزراعة وازدهار الافيون
بعدما اقتلعته الطالبان نصرهم الله على ملة الكفر ومن ايدهم ولو بشطر كلمه

فلندع الدلائل تتكلم والصور



59474.gif



59476.gif



واستعيني هنا اختاه بالمترجم





JALALABAD, Afghanistan (February 15, 2001 8:19 p.m. EST
U.N.

drug control officers said the Taliban religious militia has nearly wiped out opium production in Afghanistan -- once the world's largest producer -- since banning poppy cultivation last summer.
A 12-member team from the U.N. Drug Control Program spent two weeks searching most of the nation's largest opium-producing areas and found so few poppies that they do not expect any opium to come out of Afghanistan this year.
"We are not just guessing. We have seen the proof in the fields," said Bernard Frahi, regional director for the U.N. program in Afghanistan and Pakistan. He laid out photographs of vast tracts of land cultivated with wheat alongside pictures of the same fields taken a year earlier -- a sea of blood-red poppies.
A State Department official said Thursday all the information the United States has received so far indicates the poppy crop had decreased, but he did not believe it was eliminated.
Last year, Afghanistan produced nearly 4,000 tons of opium, about 75 percent of the world's supply, U.N. officials said. Opium -- the milky substance drained from the poppy plant -- is converted into heroin and sold in Europe and North America. The 1999 output was a world record for opium production, the United Nations said -- more than all other countries combined, including the "Golden Triangle," where the borders of Thailand, Laos and Myanmar meet.
Mullah Mohammed Omar, the Taliban's supreme leader, banned poppy growing before the November planting season and augmented it with a religious edict making it contrary to the tenets of Islam.
The Taliban, which has imposed a strict brand of Islam in the 95 percent of Afghanistan it controls, has set fire to heroin laboratories and jailed farmers until they agreed to destroy their poppy crops.
The U.N. surveyors, who completed their search this week, crisscrossed Helmand, Kandahar, Urzgan and Nangarhar provinces and parts of two others -- areas responsible for 86 percent of the opium produced in Afghanistan last year, Frahi said in an interview Wednesday. They covered 80 percent of the land in those provinces that last year had been awash in poppies.
This year they found poppies growing on barely an acre here and there, Frahi said. The rest -- about 175,000 acres -- was clean.
"We have to look at the situation with careful optimism," said Sandro Tucci of the U.N. Office for Drug Control and Crime Prevention in Vienna, Austria.
He said indications are that no poppies were planted this season and that, as a result, there hasn't been any production of opium -- but that officials would keep checking.
The State Department counternarcotics official said the department would make its own estimate of the poppy crop. Information received so far suggests there will be a decrease, but how much is not yet clear, he said, speaking on condition of anonymity.
"We do not think by any stretch of the imagination that poppy cultivation in Afghanistan has been eliminated. But we, like the rest of the world, welcome positive news."
The Drug Enforcement Administration declined to comment.
No U.S. government official can enter Afghanistan because of security concerns stemming from the presence of suspected terrorist Osama bin Laden.
Poppies are harvested in March and April, which is why the survey was done now. Tucci said it would have been impossible for the poppies to have been harvested already.
The areas searched by the U.N. surveyors are the most fertile lands under Taliban control. Other areas, though they are somewhat fertile, have not traditionally been poppy growing areas and farmers are struggling to raise any crops at all because of severe drought. The rest of the land held by the Taliban is mountainous or desert, where poppies could not grow.
Karim Rahimi, the U.N. drug control liaison in Jalalabad, capital of Nangarhar province, said farmers were growing wheat or onions in fields where they once grew poppies.
"It is amazing, really, when you see the fields that last year were filled with poppies and this year there is wheat," he said.
The Taliban enforced the ban by threatening to arrest village elders and mullahs who allowed poppies to be grown. Taliban soldiers patrolled in trucks armed with rocket-propelled grenade launchers. About 1,000 people in Nangarhar who tried to defy the ban were arrested and jailed until they agreed to destroy their crops.
Signs throughout Nangarhar warn against drug production and use, some calling it an "illicit phenomenon." Another reads: "Be drug free, be happy."
Last year, poppies grew on 12,600 acres of land in Nangarhar province. According to the U.N. survey, poppies were planted on only 17 acres there this season and all were destroyed by the Taliban.
"The Taliban have done their work very seriously," Frahi said.
But the ban has badly hurt farmers in one of the world's poorest countries, shattered by two decades of war and devastated by drought.
Ahmed Rehman, who shares less than three acres in Nangarhar with his three brothers, said the opium he produced last year on part of the land brought him $1,100.
This year, he says, he will be lucky to get $300 for the onions and cattle feed he planted on the entire parcel.
"Life is very bad for me this year," he said. "Last year I was able to buy meat and wheat and now this year there is nothing."
But Rehman said he never considered defying the ban.
"The Taliban were patrolling all the time. Of course I was afraid. I did not want to go to jail and lose my freedom and my dignity," he said, gesturing with dirt-caked hands.
Shams-ul-Haq Sayed, an officer of the Taliban drug control office in Jalalabad, said farmers need international aid.
"This year was the most important for us because growing poppies was part of their culture, and the first years are always the most difficult," he said.
Tucci said discussions are under way on how to help the farmers.
Western diplomats in Pakistan have suggested the Taliban is simply trying to drive up the price of opium they have stockpiled. The State Department official also said Afghanistan could do more by destroying drug stockpiles and heroin labs and arresting producers and traffickers.
Frahi dismissed that as "nonsense" and said it is drug traffickers and shopkeepers who have stockpiles. Two pounds of opium worth $35 last year are now worth as much as $360, he said.
Mullah Amir Mohammed Haqqani, the Taliban's top drug official in Nangarhar, said the ban would remain regardless of whether the Taliban received aid or international recognition.
"It is our decree that there will be no poppy cultivation. It is banned forever in this country," he said. "Whether we get assistance or not, poppy growing will never be allowed again in our country.

 
آخر تعديل:
خلاصة للتقرير
وفيه إن الأمم المتحدة تقارن بين مِنَح أعطتها لرأس الكفر والرفض إيران الحشيش والزنى... وباكستان المخدرات... حيث إنها أعطت لإيران وباكستان كلا على حدة وعلى مدى خمسة وعشرين عاما كل عام خمسا وعشرين مليون دولار سنويا ( اضربي 25مليون في 25 سنة...تعطيك ست مئة وخمسة وعشرين مليون دولار لإيران ولباكستان فقط) ولا زالت زراعة الحشيش وتجارتها وتهريبها للعالم على قدم وساق...

بينما أعطت للطالبان حرسها الله ونصرها ووفقها وكل من والاها ولعن كل من عاداها... خمسة ملايين فقط لمدة سنة واحدة...حين كانت تسيطر على خمسة وتسعين بالمئة من أرض الأفغان.... وفي هذه السنة الأولى.... قضت طالبان على تجارة الحشيش وزراعته تماما.... وذكر أسيادنا من قادة طالبان لمبعوث الأمم المتفسخة كيف أنهم قضوا على التجارة والزراعة... فلم تصدق الأمم المتفسخة أن المزارعين امتنعوا عن زراعة الأفيون إلا حينما أتوا لمناطق الطالبان وقابلوا بعض المزارعين الذين أكدوا أنهم تابوا إلى الله من زراعة الحشيش.... ولكنهم يبحثون عن بديل ليقتاتوا منه!!!!


 
اولا انا اختك عتاب
ثانيا:
لست انا من يكيل التهم للغير بل اننى تتبعت يوما شريطااا يتحدث عن تجارت المخدرات بافغانستان وكيف تتم وكيف تقوم الدول الزاعمة بمحاربتها باعادة بيعها ..........
ربما صاحب الشريط ادعى واكال التهم
فلا تلصق التهمة بمن تتبع ولست من يعيش بافغانستان ............شكرااا على الشرح ............../COLOR]
 
اولا انا اختك عتاب
ثانيا:
لست انا من يكيل التهم للغير بل اننى تتبعت يوما شريطااا يتحدث عن تجارت المخدرات بافغانستان وكيف تتم وكيف تقوم الدول الزاعمة بمحاربتها باعادة بيعها ..........
ربما صاحب الشريط ادعى واكال التهم
فلا تلصق التهمة بمن تتبع ولست من يعيش بافغانستان ............شكرااا على الشرح ............../color]


اهلا الاخت الفاضلة عتاب
ما يعاب على حركة طالبان هو صناعة التطرف
ونشر الكراهية بين المسلمين
هذه الحركة المتطرفة ترى ان تعليم الفتاة حرام
وترى البرقع ضرورة شرعية
كما ترى ان التصوير حرام التفزي والشمسي
والى غير ذلك
هذه المواقف كلها بسيطة
الاكثر الم هي انها استعملت العمليات الانتحارية
لتصفية قادة الجهاد الافغاني السابق
فهل العمليات الانتحارية لما كانت ضد الصهيونية قالوا انها حرام
واليوم استبيحت لما استعملت في قتل المسلمين
هذه القضية تبين ان هذه الحركة وجدت لتصفية المسلمين وفقط
ولا تريد سوى ذلك
و بنشاطها توؤسس هذه الحركة لموجات التطرف في العالم الاسلامي
وما شهدته الجزائر وماتشهده الصومال نموذج لحركة طالبان

الحركة متخصصة في فن صناعة الموت للمسلمين

وهي نتاج الحركة السلفية المعاصرة

طيب الله اوقاتكم
 
أنت كثيرا ما تقول أن الشيعة كما تصفهم ( الرافضة )ليسوا بكفار وتعتبرهم طائفة من المسلمين بل وتعتبر الحرب في سوريا بينهم وبين السنة فتنة ؟
فهل هذا المعتقد أخذته من السادة المالكية ؟



ولقد قلت لك سيطول النقاش للتوضيح إن شاء الله وأسأله العون
عدم الإجابة ليس له سوى تفسير واحد وهو كذبك على السادة المالكية ؟والذي أفهمه أنهم هم علماء المالكية ولم يعهد مطلقا أن أطلق على علماء الإسلام لقب السادة
 
تفسر حسب هواك و معتقداتك....... اهناك صلة بين الموضوع اوالحادثة ....شتانا من تدافع عن ربها ففي عهد فرعون كان الاهههم المزعوم وبين طالبان وما تدعيه؟؟؟لا تعمم ...........


اهلا الاخت عتاب
منذ سنوات انتشرت الفتاوي السلفية
تحرم خروج المراءة من البيت
حتى التعليم حرمت منه الفتاة
كان يدرس معنا شيخ سلفي اقام ثورة من اجل
توقيف اخته من الدراسة
وبعد سنوات رزق ببنت
وهي الان في الجامعة
كيف تم تغيير الفتوى ؟
هل هناك تلاعب لهذه الدرجة بالفتاوي ؟

وفي فتاوي شيوخ السعودية هناك من يعتبر
تعليم اللغة الانجليزية حرام
واخر يعبتر تدريس الفيزياء حرام ايضا
هناك قوم يحاربون العلم باسم الاسلام
فقط حتى تبقى الامة في جهل
ويبقى الملك في حكمه طاعته واجبة

هذه امة ان لها ان تنهض رغم سنين السكوت التي عاشتها
لكن بثورتها لعب بها القوم
واشعلوا الفتنة الطائفية في كا بيت
حتى الجزائر هنا من ينبش في واقعها لعله يجد
ما يثيره من هذه الفتنة الطائفية

انا لا اكره ابن تيمية رحمه الله
بل اعتبره من كبار علماء هذه الامة
بل كان مجددا لذلك العصر
اقول مجددا لذلك العصر

ولست ملزم باخذ الاسلام من ذلك العهد
انا رجل مسلم
اريد اخذ الاسلام من ايام محمد عليه الصلاة والسلام
وما درسته من السادة المالكية يعنيني
عن مذهب الامام احمد او غيره
طيب الله اوقاتكم
 
لنتعرف على بعض جهود ابن تيمية رحمه الله وهنا تبيانه لضلالات ابن عربي أحد كبار ضُلال المتصوفة


ابن تيمية و تعرية ضلالات ابن عربي

موقع الصوفية : الشيخ يوسف البدري



لم يتضمن تاريخنا الإسلامي القديم والمعاصر رجلًا نافح عن عقيدة أهل السنة والجماعة وعالمًا نحريرًا سعى لهدم البدعة وتصدى بقوة للفرق الضالة من معتزلة وأشاعرة وجبرية وصوفية ومشبهة ومجسمة؛ مثل شيخ الإسلام الإمام ابن تيمية المولود سـ661ـنة هـ بـ"حران" التي انتقل منها مع عائلته إلى "دمشق" 667هـ، حيث نشأ وترعرع في بيت علم نذر نفسه للدفاع عن أصول ديننا الإسلامي، وقدم تضحيات عديدة من خلال إصراره على الذود عن الدين مهما كلفها ذلك من عناء.

وعاصر شيخ الاسلام رحمه الله طوال مسيرته مفاسد عظيمة، إذ شهد عصره تفشي البدع والخرافات، وظهور التصوف واتساع رقعته من خراسان شرقًا إلى الأندلس غربًا، واستمر انتشار ضلالات ابن عربي الهالك في الجسد الإسلامي انتشار النار في الهشيم، وعلت أصوات الفلاسفة وعلماء الكلام والمنطق، وتسلط المذاهب المخالفة لأهل السنة والجماعة، ناهيك عن تعاظم خطر التشيع، عقب سيطرة التتار على العراق وزحفهم إلى الشام، وهو زحف قابله عدد لا باس به من أبناء الطرق الصوفية بالترحاب.

بل إن الكثير منهم تقربوا إليهم كما ذكر ابن كثير، مثلًا: الشيخ صالح الأحمدي ـ وهو من أكابر مشايخ الرفاعية في وقته ـ كان يأوي إلى نائب التتار "قطلو شاه" ويقيم عنده، وكان هذا الأخير يكرمه جدًّا، بل إنه رد على انتقاد الإمام ابن تيمية لهذا المسلك: (أحوالنا لا تتفق إلا عند التتار، وأما عند الشرع فلا )[1]، بل إنهم حاولوا استغلال هذا الزحف لإطلاق رصاصة الرحمة على أهل السنة والجماعة والمنهج السلفي رغم حالة الضعف الشديدة التي اعترت كليهما.

غير أن هذه الأجواء الضاغطة لم تفت في عضد الإمام ابن تيمية، حيث شمر عن ساعديه وتصدى لكل الضلالات، يواجه الحجة بالحجة، فيزيف الزائف منها، ويصحح ما فيه من سوء فهم، ويجلي غموض ما صعب على الأذهان استيعابه، بفهم عميق وعقل راجح حتى أقر له مخالفوه بذلك، بل إنه تمتع بفكر موضوعي ومنصف يعطي بموجبه لكل ذي حق حقه، ففي الوقت الذي فضح ترهات ابن عربي والحلاج وفساد الصوفية وانتقد غلوهم في الصالحين وصرف العبادة للمقبورين؛ رايناه يثني على بعضهم ممن رآهم ملتزمين بالكتاب والسنة كـ"الجنيد" و"الجيلاني"[2].

وليس أدل على المكانة العالية التي حظت بها الصوفية ورموزها خلال هذه الفترة، وما لاقوه من اهتمام كبير ورعاية من قبل الملوك والأمراء والسلاطين؛ من إقدام سلطان بحجم الناصر صلاح الدين الأيوبي فاتح القدس على التقرب منهم، وإسباغ الرعاية عليهم، وتوسعه في بناء الخوانق والتكايا والمقار لهم، واصطحابهم إلى معاركه وحروبه ضد الرنجة والصليبيين، وهو نهج استمر عليه خلفاؤه طويلًا[3].

واستمر الحال عينه حتى زالت دولة الأيوبيين وبزغ نجم الدولة المملوكية، التي سارت على نفس النهج وزادت عليه عبر التنكيل بالمناوئين للفكر الصوفي، خصوصًا في عهد السلطان "بيبرس الجاشينكير"[4]، والذي ارتبط بعلاقات وثيقة برءوس الصوفية مؤمنًا باعتقاداتهم، مما أثر سلبًا على أغلب أئمة أهل السنة والجماعة، وفي المقدمة منهم الإمام ابن تيمية الذي قاس الأمرين بسبب تصديه المستمر لفكرهم الضال، ودفع ثمن ذلك غاليًا عندما رزح سنين طويلة داخل غيابات السجن، بدأت فصولها في سجن القلعة بالقاهرة وانتهى مطافها بملاقاته ربه في أحد سجون دمشق[5]، وهو ما يدلل على شدة المعارك التي خاضها ضدهم، وأثبتت عجز خصومه عن مواجهته بالحجة، وتفضليهم لنهج المؤامرات والدسائس لإبعاده عن صدارة المشهد.

وشكل تصدي ابن تيمية لضلالات ابن عربي معلمًا مهمًّا في حياته، لما لمسه من خطورته على عقائد الأمة، وفي ظل ما لاقته هذه الضلالات من تعاط إيجابي من قبل أعداد لا بأس بها من أبناء أمتنا، حيث خصص أجزاء معتبرة من كتابه وموسوعته "مجموع الفتاوى الكبرى" المكون من 37 مجلدًا لتفنيد هذه الأباطيل، بل إنه أولى ابن عربي اهتمامًا كبيرًا وخصه بالاسم في معرض فضحه لمخالفاته الشرعية، رغم تناقض ذلك مع تفضيله ردحًا طويلًا من الزمن انتقاد رموزهم تلميحًا لا تصريحًا.

وانبرى ابن تيمية طويلًا وخصص نصيبًا كبيرًا من جهده لتفنيد مزاعم ابن عربي، بل إن لجهته كانت قاسية جدًّا في التعامل مع مساواته الله بكل موجود، وجعله ما يستحقه تعالى من العبادة والطاعة حقًّا لكل موجود، وهو ما اعتبره ابن تيمية أعظم أنواع الكفر والإلحاد برب العالمين، لاسيما أنه أنكر وجود أي نوع من الشرك، وتبعه بالتأكيد أن ليس للعالم صانع إلا العالَم، وكان موقفًا صارمًا من نظرية وحدة الوجود لابن عربي بالقول: (فقبح الله طائفة يكون إلهها الذي تعبده هو موطوءها الذي تفترشه، وعليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منهم صرفًا ولا عدلًا)، وحمل بشدة على قولهم: (سر خفي وحقيقة باطنة لا يعرفها إلا خواص الخلق)، وهذا السر هو أشد كفرًا وإلحادًا من ظاهره، فإن مذهبهم فيه دقة وغموض وخفاء قد لا يفهمه كثير من الناس[6].

بل إنه أفرد عددًا كبيرًا من مؤلفاته وتراثه لفضح هذه الضلالات رغم التباعد الزمني بينه وبين هذا الرمز الصوفي "558-638" هجرية، ولم يجد حرجًا في وصف ابن عربي بالكذب على الله ورسوله، خصوصًا عندما زعم أن نبينا صلى الله عليه وسلم قد جاءه في منامه وأرشده إلى طرق استقبال الوحي، وكيفية الاجتهاد في فهم نصوصه بشكل مغاير لما تعرف عليه الصحابة والتابعون والأئمة الثقات بالقول.

استفز هذا الفكر الضال المضل ابن تيمية بشدة، بل دفعه إلى وصف ابن عربي بأحط الألفاظ معتبرًا هذه الضلالات تدفع معتنقها إلى الشرك، مدللًا على فحش ما ذهب إليه بقوله تعالى: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إلى وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللهُ} [الأنعام: 93].

وتابع: (سبحان من فرق بين نوع الإنسان، فجعل منه من هو أفضل العالمين، وجعل منه من هو شر من الشياطين، ولكن تشبيه هؤلاء بالأنبياء والأولياء، كتشبيه مسيلمة الكذاب بسيد أولي الألباب، وهو الذي يوجب جهاد هؤلاء الملحدين، الذين يفسدون الدنيا والدين)[7].

بل وزاد ابن عربي بترديد ضلالات من عينة (أن عباد العجل ما عبدوا إلا الله)، وزعمه بأن عباد الأوثان وعباد الصلبان وعباد النيران وعباد الكواكب كلهم موحدون، فإنهم ما عبدوا غير الله في كل معبود عندهم، ومن خر للأحجار في البيد ومن عبد النار والصليب فهو موحد عابد لله، وهنا انبرى ابن تيمية مسفهًا لهذه الضلالات بالقول: (هذا كفر باطنًا وظاهرًا، وباطنه أقبح من ظاهره، وهذا يسمى مذهب أهل الوحدة وأهل الحلول وأهل الاتحاد، وهم يسمون أنفسهم المحققين، وهؤلاء نوعان: نوع يقول بذلك مطلقًا، كما هو مذهب صاحب "الفصوص" ابن عربى وأمثاله مثل ابن سبعين وابن الفارض والقونوى والششتري والتلمساني، وأمثالهم ممن يقول: إن الوجود واحد، ويقولون: إن وجود المخلوق هو وجود الخالق، لا يثبتون موجودين خلق أحدهما الآخر، بل يقولون: الخالق هو المخلوق، والمخلوق هو الخالق، ويقولون: إن وجود الأصنام هو وجود الله، وإن عباد الأصنام ما عبدوا شيئًا إلا الله، ويقولون: إن الحق يوصف بجميع ما يوصف به المخلوق من صفات النقص والذم[8].

وتواصل رصد ابن تيمية للضلالات التي تضمنتها كتب ابن عربي وفي مقدمته "الفصوص"، لاسيما تأكيده على أن فرعون كان مؤمنًا وأنه لا يدخل النار، بل وزعمه أنه ليس في القرآن ما يدل على عذابه، بل وطبقًا لمفهوم المخالفة هناك آيات تنفي ذلك كقوله تعالى: {أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ} [غافر: 46] فإنما أدخل من هم دونه، وقوله: {يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ} [هود: 98]، فقال: إنما أوردهم ولم يدخلها، مبررًا ذلك بكونه ـ أي فرعون ـ قد آمن أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل، وهو ما اعتبره ابن تيمية كفر معلوم فساده، فلا يصرح بموته مؤمنا إلا من فيه نفاق وزندقة كالاتحاديةولم يسبق ابن عربي إليه فيما أعلم أحد من أهل القبلة بل ولا من اليهود ولا من النصارى بل جميع أهل الملل مطبقون على كفر فرعون[9].

وتصدى ابن تيمية شارحًا ومفندًا لجميع آراء ابن عربي، منه أحد أشعاره الشاذة:

الــرب حــــــــق والعبـــد حـق يا ليت شعري من المكلف

إن قلت عبد فذاك ميت أو قلـــــت رب أنـــى يكلـــف[10]

وما تبعه من إشارة ابن عربي إلى أن أصحاب النار يتنعمون في النار كما يتنعم أهل الجنة في الجنة، وأنه يسمى عذابًا من عذوبة طعمه، وهو ما نظر إليه الإمام من منظور ضال مضل، قلب معاني الوعيد من الله عز وجل على الكفار مما حدا بأمننا، ووصفه في الصفدية بأنه عدو الله ورسله والمؤمنين، من جهة أن هذا الضلال يسقط التكليف عن جميع العباد[11].

ولم يكتف ابن تيمية فقط بفضح مخالفات ابن عربي الشرعية، بل تصدى لجميع المنافحين له والمدافعين عنه، حيث خصص رسالة من رسائله لمزاعم ابن عربي عن وصول رأس الحسين إلى مصر ودفنه فيها، حيث بذل جهدًا فائقًا في تحقيق هذه المزاعم، وأثبت بالدليل خطأ ما ذهبوا إليه، بالتأكيد أن رأس الحسين نقلت للمدينة ومنها للبقيع وهو الرأي الثابت عند أهل السنة لرأي شيخ الإسلام بن تيمية حين سئل عن موضع رأس الحسين فأكد أن جميع المشاهد بالقاهرة وعسقلان والشام مكذوبة، مستشهدًا بروايات بعض رواة الحديث والمؤرخين مثل القرطبي والمناوي[12])، وهو أمر أشعل غضب الصوفية بشدة، لدرجة أنهم استعدوا عليه الحكام والولاة، لدرجة أنه سجن في هذه الواقعة في إحدى سجون دمشق لفترة ليست بالقصيرة عقابًا له على تعريته لمزاعمهم الضالة.

وعاب ابن تيمية على ابن عربي ومحازبيه مخالفاتهم الشديدة لشرع الله، وخلطهم كلام الملاحدة والفلاسفة بكلام الله، ومحاولة صبغ هذا الكلام المهترئ بالقدسية، بل وسعيهم لتأويل كلام القرآن الكريم ليوافق هواءه، مشمرًا عن ساعديه في تفنيد هذه المقولات بالدليلين العقلي والنقلي، لاسيما في قضية وحدة الوجود والحلول والاتحاد، وبين مخالفتها لأبسط قواعد المنطق والفطرة الإلهية.

ولكن الصوفية واستغلالًا لنفوذهم عملوا على استعداء الحكام عليه مما دفعهم لحظر كتبه لفترة طويلة، بل إنهم كلما هم ابن تيمية بفضح تراهات ابن عربي كانوا يصرون على تفجير لغم في وجهه، والإصرار على إنزال العقوبات المختلفة به، إدراكًا منهم أن فكر ابن تيمية هو وضع أول مسمار في نعش الصوفية، حيث أعمل فيها كل معاول الهدم لدرجة أنهم ومن قبلهم ابن عربي قد استشعروا بدنو دولتهم إذا أعيد الاعتبار يومًا لمذهب أهل السنة والجماعة.

وكإجراء استباقي مخافة مواجهة هذا المصير حرص ابن عربي أن يسبغ على نفسه كل معالم العظمة والخلود عندما كان يصف نفسه بخاتم الولاية[13]، إدراكًا منه أن العودة لكتاب الله وسنة حبيبه صلى الله عليه وسلم ستطلق رصاصة الرحمة على نهجه، انطلاقًا من اعتقاده الجازم بوجود تلازم بين الصوفية وعصور التخلف والانحلال، وهما السمتان اللتين سيطرتا بقوة خلال صعود نجم ابن عربي، والذي انتهى لاحقًا بسقوط الخلافة الإسلامية وسيطرة التتار على بغداد، كأنه كان يستشرف المصير المؤلم لضلالاته.

ولعل الخراب الذي لحق بالأمة نتيجة صعود نجم ابن عربي ومن لف لفه كان واضحًا جدًّا وجليًّا في نظرة شيخ الإسلام إلى خطره ومفاسد التصوف، حيث نظر اليهم باعتبارهم أحد تداعيات نهاية القرون الخيرية الأولى، وظهور سلطان الموالي من غير العرب خاصة الفرس، وما ألحقه هذا الضلال بالأمة من جهة بناء الإرادات والعبادات والأعمال من الأحوال القلبية والأعمال البدنية على غير طريق النبوة، حيث أصبح الانقطاع عن الدنيا لعبادة الله تعالى ومناجاته هو المثل الأعلى، إلى أن انتهى الأمر بفكرة الحلول عند الحلاج ووحدة الوجود عند ابن عربي.

وهي خطايا نذر ابن تيمية حياته للقضاء عليها، والزود عن أصول هذا الدين، وتنقية ما لحق بها من بدع وضلالات، وهي الجهود التي حققت نجاحات باهرة، وقدمت الضوء للأمة في آخر النفق لاستعادة مجدها التليد، وهو نجاح أشعل حقد الصوفية والفرق الضالة، فلم يتركوا فرصة لإيجاد حالة صدود بين منهج ابن تيمية وعموم المسلمين إلا وأقدموا عليها، وهو أمر لم يفلحوا فيه من قريب أو بعيد.

لذا فمن المهم التأكيد أنه وبعد مرور قرون على وفاة ابن تيمية ومن قبله ابن عربي؛ نجد أن المقارنة بينهم حاليًا هي مقارنة بين الثريا والثرى، ففكر ابن تيمية ورغم عقود الحظر والسجن والتعذيب وعرقلة مساعيه في إعادة الأمة لما كان عليه سلفها الصالح؛ إلا أن شأنه شأن كل ما ينفع الناس مكث في الأرض منهجًا وعاملًا مهمًّا من عوامل صحوة الأمة، فيما ذهب ضلال ابن عربي برغم ما حظي به من دعم الملوك والأمراء عربًا وعجمًا جفاء وكان مصيره مزبلة التاريخ.

وفي النهاية تبقى كلمة وتتمثل في أن شيخ الإسلام ابن تيمية نجح في إزالة الركام عن منهج السلف الذي اندثر في زمنه بفعل البدع والفلسفة وعلم الكلام والتصوف، وأحيا منهج السلف من جديد ووازن به ما رآه في عصره من مخالفات، فكان دليله في إعادة الحق إلى نصابه، وإقامة الحجة من الكتاب والسنة على مخالفيه، وهو نجاح يفرض على الصالحين في أمتنا وولاة أمورنا إعادة الاعتبار لهذا الإمام الجحة النابه، وتدريس منهجه في جميع المؤسسات العلمية والشرعية، كونها السبيل الوحيد لتجريف البدع وقطع الطريق على الصوفية والفرق الضالة لتذويب هوية الأمة، وهي المهمة التي تصدى لها الإمام حيًّا، ونأمل أن يواصل تلاميذه ومحبوه نفس نهجه بعد عقود من وفاته، إذا كانوا جادين فعلًا في إزالة تداعيات الحرب المشبوهة التي شنت عليه دون أن تنجح في تحقيق أي من أهدافها.
 
منقول


السؤال
السلام عليكم أريد رأيكم في ابن عربي، أنا احترت في هذا الرجل كثيراً، هل هو كافر وزنديق مثلما يقول شيخ الإسلام وابن حجر وابن خلدون والسبكي؟ أم هو من المجتهدين مثلما يقول آخرون؟ وهل اعتقاده في وحدة الوجود يكفي لتكفيره؟ جزاكم الله خيراً.
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فابن عربي من أئمة الزيغ والضلال، وله كلمات وعبارات كفرية منها: حكمه بإيمان فرعون، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وهذا القول كفر معلوم فساده بالاضطرار من دين الإسلام، لم يسبق ابن عربي إليه فيما أعلم أحد من أهل القبلة، ولا من اليهود ولا من النصارى بل جميع أهل الملل مطبقون على كفر فرعون، وهذا عند الخاصة والعامة أبين من أن يستدل عليه بدليل، فإنه لم يكفر أحد بالله ويدعي لنفسه الربوبية والإلهية مثل فرعون. انتهى.
وقال ابن دقيق العيد -وهو القائل في آخر عمره: لي أربعون سنة ما تكلمت بكلمة إلا وأعددت لها جواباً بين يدي الله تعالى. قال: سألت شيخنا سلطان العلماء عز الدين أبا محمد عبد العزيز بن عبد السلام السلمي الدمشقي عن ابن عربي قال: شيخ سوء كذاب يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجاً.
وقال ابن عبد السلام عن ابن عربي أيضاً: شيخ سوء مقبح كذاب، تذاكرنا يوماً بمسجد الجامع بدمشق التزويج بجواري الجن، فقال: هذا فرض محال لأن الإنس جنس كثيف والجن روح لطيف ولن يعلو الجسم الكثيف الروح اللطيف، ثم بعد قليل رأيته وبه شجة فسألته عن سببها، فقال: تزوجت امرأة من الجن ورزقت منها ثلاثة أولاد، فاتفق أن تفاوضنا فأغضبتها فضربتني بعظم حصلت منه هذه الشجة، فانصرفت فلم أرها بعد هذا. انتهى.
وقال الذهبي: وممن أفتى بأن كتابه الفصوص فيه الكفر الأكبر قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة وقاضي القضاة سعد الدين مسعود الحارثي والعلامة زين الدين عمر بن أبي الحزم الكناني وجماعة سواهم.
وقال ابن هشام الأنصاري النحوي: هذا الذي بضلاله ضلت أوائل مع أواخر، من ظن فيه غير ذا فلينأ عني فهو كافر، هذا كتاب فصوص الظلم ونقيض الحكم وضلال الأمم، كتاب يعجز الذام عن وصفه وقد اكتنفه الباطل من بين يديه ومن خلفه، لقد ضل مؤلفه ضلالاً بعيداً وخسرخسرناً مبيناً، لأنه مخالف لما أرسل الله به رسله وأنزل به كتبه وفطر عليه خليقته، وذلك أني لما وقفت على هذا الكتاب وجدته قد عقد لكل نبي من الأنبياء فصاً، فوقفت على فص نوح عليه السلام، فقال فيه: لو قال بدل قوله: اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً.. إلى آخر كلامه "ادعو ربكم ليكشف لكم الحجاب لأجابوه." انتهى.
وقال الذهبي رحمه الله: ومن أمعن النظر في فصوص الحكم وأنعم التأمل لاح له العجب، فإن الذكي إذا تأمل من ذلك الأقوال والنظائر والأشباه فهو أحد رجلين: إما من الاتحادية في الباطن، وإما من المؤمنين بالله الذين يعدون هذه النحلة من أكفر الكفر، نسأل الله العافية وأن يكتب الإيمان في قلوبنا، وأن يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة، فوالله لأن يعيش المسلم جاهلاً خلف البقر، لا يعرف من العلم شيئاً سوى سور من القرآن يصلي بها الصلوات ويؤمن بالله واليوم الآخر خير له بكثير من هذا العرفان وهذه الحقائق، ولو قرأ مائة كتاب أو عمل مائة خلوة.
وقد ألف ابن جماعة البقاعي مؤلفاً في تكفير ابن عربي سماه "تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي " وابن عربي قائل بوحدة الوجود الكفرية، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 11542.
والله أعلم.
 
منقول


أنتقد كثير من الباحثين " أبا حامد الغزالي " لسكوته عن غزو الصليبيين للمسلمين رغم معايشته إياه ، فلم يذكرهم بشيء في كتاباته الكثيرة ، فضلاً عن أن يشارك في انتفاضة (10) المسلمين وجهادهم ضدهم . فيقول الدكتور الأعسم " وهو يعني : سكوته عنهم – أمر يدعونا إلى نظر عميق في أن الغزالي لابد كان قد استبطن عقيدة حطمت أمامه كل الفروق الدينية أو العنصرية ، أو أنه فشل في أن يظل مكافحاً من أجل الدين ، وإلا فما هو سبب إهماله لذكر الصليبيين وأنهم أخطر على الإسلام من الباطنية والفلاسفة ؟ فكل مؤلفات الغزالي التي ثبتت له خالية من الإشارة إلى الصليبيين (11) . أ.هـ . " تقديس الأشخاص في الفكر الصوفي " (1/568-570) للشيخ " محمد أحمد لوح " .
ج. ولما تحدى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله طائفة " الرفاعية " الأحمدية " أمام نائب السلطنة (سنة 705هـ ) قال شيخ المنيبع " الشيخ صالح " منهم : نحن أحوالنا إنما تنفق عند التتر ! ليست تنفق عند الشرع ! .
قال ابن كثير رحمه الله : فضبط الحاضرون عليه تلك الكلمة ، وكثير الإنكار عليهم من كل أحد ثم اتفق الحال على أنهم يخلعون الأطواق الحديد من رقابهم ، وأن من خرج عن الكتاب والسنة ضربت عنقه . أ . هـ " البداية والنهاية " (14/38) .
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
 
ماهي أبرز عقائد المتصوفة إذن ؟




منقول
1- الحلول والاتحاد
2- وحدة الوجود
3- الشرك في توحيد الألوهية وذلك بصرف بعض أنواع العبادة لغير الله تعالى .
4- الشرك في توحيد الربوبية وذلك باعتقادهم أن بعض الأولياء يتصرفون في الكون ويعلمون الغيب ..
5- الغلو في الرسول صلى الله عليه وسلم .
6- الغلو في الأولياء .
7- الادعاءات الكثيرة الكاذبة ، كادعائهم عدم انقطاع الوحي ومالهم من المميزات في الدنيا والآخرة .
8- يتساهل بعض الصوفية في التزام أحكام الشرع .
9- طاعة المشايخ الخضوع لهم ، والاعتراف بذنوبهم بين أيديهم ، والتمسح بأضرحتهم بعد مماتهم .
10- تجاوزات كثيرة ما أنزل الله بها من سلطان ، في هيئة ما يسمونه الذكر ، وهو هز البدن والتمايل يميناً وشمالاً ، وذكر كلمة الله في كل مرة مجردة ، والادعاء بأن المشايخ مكشوف عن بصيرتهم ، ويتوسلون بهم لقضاء حوائجهم ، ودعاؤهم بمقامهم عند الله في حياتهم وبعد مماتهم .
- لقد فتح التصوف المنحرف باباً واسعاً دخلت منه كثير من الضلالات والبدع التي تخرج صاحبها من الإسلام .
 
[font=&quot]منقول وهنا نرى المحبة الكبيرة بين المالكية والحنابلة وليس هذا بغريب على بني الإسلام
[/font]

[font=&quot][/font]
[font=&quot]
[/font]
[font=&quot]جهود علماء المالكية في إبطال العقيدة الأشعرية[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]كان الأئمة المتقدمون المعتبرون من أصحاب مالك على عقيدة السلف القائمة على الإثبات كعبد الرحمن بن القاسم وعبدالله بن وهب، وعبد العزيز بن الماجشون وتلاميذ تلامذته كسحنون وأصبغ بن الفرج ، وأتباع مذهبه كأبي عمر ابن عبد البر ، وابن أبي زيد القيرواني ، وأبي عمر الطلمنكي، وأبي بكر محمد بن موهب، وعبدالعزيز بن يحيى الكناني، ورزين بن معاوية صاحب "تجريد الصحاح"، والأصيلي ، وأبي الوليد الفرضي ، وأبي عمرو الداني ، ومكي القيسي ، وابن أبي زمنين ، وغيرهم. [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]قال الذهبي في السير (17/557) عن أبي ذر الهروي : " أخذ الكــلام ورأي أبي الحسن عن القاضي أبي بكر بن الطيب ، وبث ذلك بمكة وحمله عنه المغاربة إلى المغرب والأندلس ، وقبل ذلك كانت علمــاء المغرب لا يدخلون في الكلام ، بل يُتقنون الفقه والحديث أو العربية ، ولا يخوضون في المعقولات ، وعلى ذلك كان الأصيلي وأبي الوليد بن الفرضي وأبو عمر الطلمنكي ومكي القيسي وأبو عمر الداني ، وأبو عمر بن عبد البر والعلماء ". انتهى.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]وأبو ذر الهروي المالكي مع كونه معروفا بالميل إلى المذهب الأشعري إلا أنه كثيرُ الإنتصار لِعَقائد السَّلَفِ في أمور كثيرة.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]قال الذهبيُّ في السير (17/558) في ترجمة أبي الحسن الأشعري : وقد ألف كتاباً سماهُ الإبانة ويقول فيه : فإن قيلَ فما الدليل على أن لله وجها ويدا ؟ قال: قوله : {ويبقى وجه ربك} وقوله: {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيديّ}. فأثبت تعالى لنفسه وجهاً ويداً. إلى أن قال : فإن قيل: فهل تقولون إنه في كل مكان ؟ قيل: معاذ الله، بل هو مستوٍ على عرشه، كما أخبر في كتابه. إلى أن قال: وصفات ذاته التي لم يزل ولا يزال موصوفا بها: الحياء والعلم والقدرة والسمع والبصرة والكلام والإرادة والوجه واليدان والعينان والغضب والرضى. فهذا نص كلامه. وقال نحوه في كتاب التمهيد له، وفي كتاب الذب عن الأشعري، وقال: قد بينا دين الأمة وأهل السنة أن هذه الصفات تمر كما جائت بغير تكييف ولا تحديث ولا تجنيس ولا تصوير.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]قلتُ (أي الذهبي): فهذا المنهج هو طريقة السلف وهو الذي أوضحه أبو الحسن وأصحابه، وهو التسليم لنصوص الكتاب والسنة، وبه قال ابــن الباقلاني وابن فورك والكبار إلى زمن أبي المعالي، ثم زمن أبي حامد، فوقع اختلاف وألون ، نسأل الله العفو. انتهى.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]ومن أشهر المالكية معارضة لمذاهب الأشاعرة: الحافظ الكبير والإمام بدون منازع: أبو عمر ابن عبد البر، وكلامه في إثبات الصفات التي ينفيها الأشعرية مشهور، اقتصر منه على نقل واحد، قال رحمه الله في كتاب التمهيد (7/145) : أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها، وحملها على الحقيقة لا على المجاز، إلا أنهم يكيفون شيئا من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة. اهــ[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]وهذا الإعتقاد الذي نقله ابن عبدالبر يخالف عقائد الأشعرية جملة وتفصيلاً، فقد اتفق جميع الأشعرية على حمل تصور الصفات على المجاز لا على الحقيقة، إلا صفات سبع، يؤول أمرها عند التحقيق إلى المجاز كذلك، بل عند كثير منهم مَن حمل نصوص الصفات على الحقيقة كفر، وقال آخرون: فسق فقط.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]وقال ابن عبدالبر في جامع بيان العلم وفضله (1/117):حدثنا إسماعيل بن عبدالرحمن ثنا إبراهيم بن بكر، قال: سمعت أبا عبدالله محمد بن أحمد بن إسحاق بن خويزمنداد المصري المالكي في كتاب الإجارات من كتابه في الخلاف: قال مالك : لا تجوز الإجارات في شئ من كتب أهل الأهواء والبدع والتنجيم، وذكر كتباً ثم قال: وكتب أهل الأهواء والبدع عند أصحابنا هي كتب أصحاب الكلام من المعتزلة وغيرهم، وتفسخ الأجارة في ذلك، قال: وكذلك كتب القضاء بالنجوم وعزائم الجن وما أشبه ذلك. [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]وقال في كتاب الشهادات في تأويل قول مالك: لا تجوز شهادة أهل البدع وأهل الأهواء قال: أهل الأهواء عند مالك وسائر أصحابنا هم أهل الكلام، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع أشعريا كان أو غير أشعري، ولا تقبل له شهادة في الإسلام أبداً، ويهجر ويؤدب على بدعته، فإن تمادى عليها استتيب منها.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]قال أبو عمر : ليس في الإعتقاد كله في صفات الله وأسمائه إلا ما جاء منصوصاً في كتاب الله أو صح عن رسول الله أو أجمعت عليه الأمة، وما جاء من أخبار الآحاد في ذلك كله أو نحوه يسلم له ولا يناظر فيه، فتأمل كيف يحكي هذا الإمام ابن خويزمنداد المصري المالكي أن أهل الكلام أهلُ بدع، وأن الأشعرية منهم، وقد ساق ابن عبد البر هذا الكلام ولم يرده بشيء، ولو كان لا يرتضيه لرده وأبطله.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]وقال ابن عبد البر في التمهيد (129/7): وفيه دليل على أن الله عز وجل في السماء على العرش من فوق سبع سماوات، كما قالت الجماعة، وهو من حجتهم على المعتزلة والجهمية في قولهم: إن الله عز وجل في كل مكــان، وليس على العرش. والدليل على صحة ما قالوه أهل الحق في ذلك قول الله عز وجل: {الرحمن على العرش استوى}(طه:5) وقوله عز وجل: {ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع} (السجدة:4) وقوله: {ثم استوى إلى السماء وهي دخان} (فصلت:11)، وقوله: وذكر آيات كثيرة دالة على العلو.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]إلى أن قال (131/7): وهذه الآيات كلها واضحات في إبطال قولي المعتزلة، وأما ادعاؤهم المجاز في الإستواء، وقولهم في تأويل استوى: استولى، فلا معنى له لأنه غير ظاهر في اللغة. ومعنى الإستيلاء في اللغة المغالبة، والله لا يغالبه ولا يعلوه أحد، وهو الواحد الصمد، ومن حق الكلام أن يحمل على حقيقته حتى تتفق الأمة أنه أريد به المجاز، إذ لا سبيل الى اتباع ما أنزل إلينا من ربنا إلا على ذلك، وإنا يوجه كلام الله عز وجل إلى الأشهر والأظهر من وجوهه، ما لم يمنع من ذلك ما يجب له التسليم، ولو ساغ ادعاء المجاز لكل مدع ماثبت شيء من العبارات، وجل الله عز وجل عن أن يخاطب إلا بما تفهمه العرب في معهود مخاطباتها مما يصح معناه عند السامعين. والإستواء معلوم في اللغة ومفهوم، وهو العلو والإرتفاع على الشيء والإستقرار والتمكن فيه، قال أبو عبيدة في قوله تعالى: {استوى} قال: علا. قال: وتقول العرب: استويت فوق الدابة، واستويت فوق البيت. وقال غيره: استوى أي: انتهى شبابه واستقر، فلم يكن في شبابه مزيد.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]قال أبو عمر: الإستواء الإستقرار في العلو، وبهذا خاطبنا الله عز وجل وقال: {لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة الله ربكم إذا استويتم عليه}(الزخرف:13). وقال: {واستوت على الجودي}(هود:44). وقال: {فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك}(المؤمنون:28)... إلى آخــر كلامه.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]قلت: وهذا المذهب الذي أبطله ابن عبد البـر أي: تأويل استوى باستولى، هو مذهب أكثر الأشعرية. وقد أكثر الأشعرية من الإحتجاج لهذا التأويل، والرد على من خالفه.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]إلى أن قال: (134/7): ومن الحجة أيضا في أنه عز وجل على العرش فوق السماوات السبع أن الموحدين أجمعين من العرب والعجم إذا كربهم أمر أو نزلت بهم شدة رفعوا وجوههم إلى السماء يستغيثون ربهم تبارك وتعالى. وهذا اشتهر وأعرف عند الخاصة والعامة من أن يحتاج فيه إلى أكثر من حكايته، لأنه اضطرار لم يؤنبهم عليه أحد، ولا أنكره عليهم مسلم، وقد قال صلى الله عليه وسلم للأمة التي أراد مولاها عتقها إن كانت مؤمنة فاختبرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن قال لها: أين الله؟ فأشارت إلى السماء. ثم قال لها: من أنا ؟ قالت: رسول الله. قال: أعتقها فإنها مؤمنة. فاكتفى رسول الله صلى الله وعليه وسلم منها برفعها رأسها إلى السماء، واستغنى بذلك عما سواه. انتهى.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]فأثبت رحمه الله علو الله على خلقه، خلافا لأكثر الأشعرية، بل صرح بعضهم بأن من موجبات الكفر اعتقاد جهة العلو !...[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]ومن المالكية المشهورين بإثبات عقيدة السلف أبو عمر الطلمنكي، قال في كتابه "الأصول": أجمع المسلمون من أهل السنة على أن الله استوى على عرشه بذاته. وقال في هذا الكتاب أيضا: أجمع أهل السنة على أنه تعالى استوى على عرشه على الحقيقة لا على المجاز، ثم ساق بسنده عن مالك قوله: الله في السماء وعلمه في كل مكان، ثم قال في هذا الكتاب: وأجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى قوله تعالى : {هو معكم أينما كنتم} ونحو ذلك من القرآن بأن ذلك علمه، وأن الله فوق السماوات بذاته مستو على عرشه، كيف شاء. ذكره ابن القيم في "اجتماع الجيوش الإسلامية"(76) وابن تيمية في "الفتاوى"(219/3).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]وقال أصبغ: وهو مستو على عرشه وبكل مكان علمه وإحاطته. ذكره ابن القيم في "اجتماع الجيوش"(76).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]ومنهم كذلك: ابن أبي زيد القيرواني قال في مقدمة الرسالة (10): وأنه فوق عرشه المجيد بذاته وهو في كل مكان بعلمه.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]قال عنه الذهبي في سير أعلام النبلاء (17/12): قلت: وكان رحمه الله على طريقة السلف في الأصول، ولا يدري الكلام، ولا يتأول.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]وقال ابن القيم في اجتماع الجيوش (82): عن ابن أبي زيد القيرواني : وكذلك ذكر مثل هذا في نوادره وغيرها من كتبه، وذكر في كتابه المفرد في السنة تقرير العلو واستواء الرب تعالى على عرشه بذاته أتم تقرير.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]ثم نقله عنه كلاماً طويلاً الشاهد منه قوله: وأنه فوق سماواته على عرشه دون أرضه، وأنه في كل مكان بعلمه... إلى أن قال: وكل ما قدمنا ذكره فهو قول أهل السنة وأئمة الناس في الفقه والحديث على ما بيناه، وكله قول مالك، فمنه منصوص من قوله، ومنه معلوم على مذهبه.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]ومنهم كذلك: ابن أبي زمنين أبو عبدالله محمد بن عبدالله المالكي المتوفي سنة (399هـ) له كتاب "أصول السنة" قرر فيه عقيدة السلف، ومما قال فيه (88): ومن قول أهل السنة أن الله عز وجل خلق العرش واختصه بالعلو والإرتفاع فوق جميع ماخلق ثم استوى عليه كيف شاء. انتهى.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]وإثبات العلو والإستواء ينافي المعتقد الأشعري من كل الوجوه، بل عد بعضهم إثباته من أصول الكفر.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]وقال أبو القاسم عبدالله بن خلف المقري الأندلسي المالكي في الجزء الأول من كتاب الإهتداء لأهل الحق والإقتداء من نصتيفة من شرح المخلص للشيخ أبي الحسن القابسي رحمه الله تعالى في شرح حديث النزول: في هذا الحديث دليل على أنه تعالى في السماء على العرش فوق سماوات من غير مماسة ولا تكييف كما قال أهل العلم. ثم سرد نصوصاً تدل على ذلك، وأبطل تأويل استوى باستولى. كذا في "اجتماع الجيوش الإسلامية" (89).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]ومن متأخري أصحاب مالك ممن أثبت لله الإستواء وفسره بالعلو، وردّ من فسره بالإستيلاء: أبو الوليد بن رشد في "البيان والتحصيل" (16/368-369).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]وقال ابن القيم في الصواعق المرسلة (357- مختصره): الوجه الرابع عشر: إن الجهمية لما قالوا: إن الإستواء مجاز، صرح أهل السنة بأنه مستو بذاته على عرشه، وأكثر من صرح بذلك أئمة المالكية، فصرح به الإمام أبو محمد بن أبي زيد في ثلاثة مواضع من كتبه، أشهرها الرسالة، وفي كتاب جامع النوادر، وفي كتاب الآداب، فمن أراد الوقوف على ذلك فهذه كتبه.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]وصرح بذلك القاضي عبد الوهاب، وقال وكان مالكيا، حكاه عنه القاضي عبد الوهاب أيضا.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]وصرح به عبدالله القرطبي في كتاب شرح أسماء الله الحسنى، فقال: ذكر أبو بكر الحضرمي من قول الطبري يعني محمد بن جرير وأبي محمد بن أبي زيد جماعة من شيوخ الفقه والحديث، وهو ظاهر كتاب القاضي عبد الوهاب عن القاضي أبي بكر وأبي الحسن الأشعري، وحكاه القاضي عبد الوهاب عن القاضي أبي بكر نصا، وهو أنه سبحانه مستو على عرشه بذاته، وأطلقوا في بعض الأماكن فوق خلقه، قال : وهذا قول القاضي أبي بكر في تمهيد الأوائل له وهو قول أبي عمر بن عبد البر والطلمنكي وغيرهما من الأندلسيين، وقول الخطابي في شعار الدين.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]وقال أبو بكر محمد بن موهب المالكي في شرح رسالة ابن أبي زيد قوله: (إنه فوق عرشه المجيد بذاته)... فتبين أن علوه على عرشه وفوقه إما هو بذاته، إلا أنه باين من جميع خلقه بلا كيف ، وهو في كل مكان من الأمكنة المخلوقة بعلمه لا بذاته.... انتهى.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]ومن المغاربة الذين اشتهروا بالإنتصار لمذهب السلف ومعارضة مذهب الأشاعرة: الإمام أبو عبدالله محمد بن أحمد المسناوي الدلائي الفاسي (ت 1136 هــ) ألف "جهد المقل القاصر في نصرة الشيخ عبدالقادر".[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]وقد اطلعت على نسخة الخزانة العامة، وقد قرر فيه عقيدة السلف، ورد على الأشاعرة والسبكي.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot] ومن علماء المغرب المتأخرين الذين عرفوا بمعارضة المذهب الأشعري: السلطان العلوي محمد بن عبدالله، وكان أحد المنصفين وقد طبعت له عدة كتب، ولا زالت أخرى في عداد المخطوطات.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]قال السلطان محمد بن عبدالله في طبق الأرطاب (ص 41- القرويين -748) وأنا في نفسي أتبع الأئمة الأربعة في أبواب العبادة، ولا نفرق بين واحد فيها... وأما في غير أبواب العبادة كالنكاح والطلاق والبيوع وحبس والهبة والعتق وغير ذلك، فلا أتبع إلا مذهب مالك رحمه الله، لأني مالكي المذهب حنبلي الإعتقاد، مع أني مؤمن بأن الإمام أحمد على اعتقاد الأئمة الثلاثة، وأنهم كلهم على هدى من ربهم. [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]وكان من عادة السلطان محمد بن عبد الله افتتاح كتبه بقوله: المالكي مذهبا الحنبلي اعتقادا.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]وعقد فصلين في أواخر كثير من كتبه لبيان مقصوده بذلك.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]فقال في كتابه الجامع الصحيح الأسانيد المستخرج من ستة مسانيد (92): "فصل في بيان قولي في الترجمة: المالكي مذهبا الحنبلي اعتقادا.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]والأئمة رضي الله عنهم اعتقادهم واحد، فأردت أن أشرح قولي المالكي مذهبا الحنبلي اعتقادا، وأبين المقصود بذلك والمراد، لئلا يفهمه بعض الناس على غير وجهه.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]وذلك أن الإمام أحمد، ثبت الله المسلمين بثبوته، سد طريق الخوض في علم الكلام، وقال: لا يفلح صاحب الكلام أبداً، ولا ترى أحدا ينظر في علم الكلام (إلا) وفي قلبه مرض، (....) وإلى ذلك ذهب الشافعي ومالك وسفيان الثوري وأهل الحديث قاطبة حتى قال الشافعي رضي الله عنه: لأن يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلا الشرك بالله خير له من أن يلقاه بشيء من الكلام، فلزم الناس السكوت عن الخوض في علم الكلام.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]في الإعتقاد سهلة المرام :: منزهة عن التخيلات والأوهام[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]موافقة لاعتقاد الائمــــة :: كمـا سبق من الصالح من الأنام[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]أعاشنا الله على مِلَّتهم ما عاشوا عليه، وأماتنا على ما ماتوا عليه ...."[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]ثم عقد فصلاً ثانيا لبيان أن اعتقاد الأئمة الأربعة واحد.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]وقال الناصري في الإستقصاء (68/3): وكان السلطان سيدي محمد بن عبدالله رحمه الله، ينهي عن قراءة كتب التوحيد المؤسسة على القواعد الكلامية المحرر على مذهب الأشعرية رضي الله عنهم، وكان يحض الناس على مذهب السلف من الإكتفاء بالإعتقاد المأخوذ من ظاهر الكتاب والسنة بلا تأويل.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]وقال المشرفي في الحلل البهية في ملوك الدولية العلوية (ص 159): وكان أيضا ينهى عن قراءة كتب التوحيد المؤسسة على القواعد الكلامية المحررة من مذهب الأشعري (ض)، وكان يحض الناس على مذهب السلف من الإكتفاء بالإعتقاد المأخوذ من ظاهر الكتاب والسنة بلا تأويل.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]وقال محمد بن عبد الله في فاتحة كتاب له غير مسمى: اِعلم أرشدنا الله وإياك أنه يجب على معلم صبيان المسلمين، لأنه خليفة آبائهم عليهم، أن يقتصر لمن أتاه منهم على حفظه لحزب سبح، فإن صعب عليه فليقتصر على ربعه الأخير (والعاديات) فإذا حفظه، فليعلمه عقيدة ابن أبي زيد، حتى يحفظها وترسخ في ذهنه فهي الأصل الأصيل.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]وقال الأستاذ إبراهيم حركات في التيارات السياسية والفكرية بالمغرب (117-مطبعة الدار البيضاء): ومن جهة ثانية ظهرت الدعوة السلفية من قمة الحكم على يد السلطان محمد الثالث.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]وقال الأستاذ حسن العبادي في الملك الصالح (99- مؤسسة بنشرة- البيضاء): ولم يقتصر سيدي محمد بن عبدالله على إعـلان رأيه هذا وكفى، بل نشره في الأمة المغربية محاولاً بذلك إصلاح عقيدتها بإرجاعها إلى العقيدة السلفية، فكان ينهى عن قراءةكتب التوحيد المؤسسة على القواعد الكلامية المحرر على المذهب الأشعري، ويحض الناس ويحملهم على مذهب السلف من الإكتفاء بالإعتقاد المأخوذ من ظاهر الكتاب والسنة بلا تأويل، ولذلك افتتح جميع مؤلفاته الحديثية والفقهية بعقيدة الشيخ ابن أبي زيد القيرواني كمثال للعقيدة السلفية التي رضيها واستمسك بها .... ونص في المرسوم الذي أصدر لإصلاح حالة التعليم على أن العقيدة يجب ان يكتفى فيها بعقيدة ابن أبي زيد، ومن أراد دراسة علم الكلام فليتعاطاه في داره لا في المسجد.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]وقال الأستاذ أحمد العمراني في الحركة الفقهية (1/ 312- نشر وزارة الأوقاف المغربية): فهو أول ملك علوي بل مغربي بعد سقوط الدولة الموحدية دعا إلى العودة للعقيدة السلفية التي اعتنقها المغاربة منذ الفتح الإسلامي إلى نهاية عصر المرابطين مخالفا الإتجاه العقدي الذي ركزه الموحدون، وهو العقيدة الأشعرية.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]ومن علماء المغرب المتأخرين الذين عرفوا باعتقاد السلف ونبذ ما خالفها من العقائد: العلامة الفقيه عبدالله بن إدريس السنوسي الفاسي (ت 1350 هـ).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]قال عبد الحفيظ الفاسي في رياض الجنة في ترجمته (2/81): نزيل طنجة الآن العالم العلامة المحدث الأثري السلفي الرحال المعمر أبو سالم.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]وقال كذلك (82/2): سلفي العقيدة أثري المذهب عاملاً بظاهر الكتاب والسنة، نابذا لما سواهما من الآراء والفروع المستنبطة، منفرا من التقليد، متظاهرا بمذهبه قائما بنصرته داعيا إليه، مجاهرا بذلك على الرؤوس، لا يهاب فيه ذا سلطة، شديداً على خصماه من العلماء الجامدين وعلى المبتدعة والمتصوفة الكاذبين، مقرعا لهم، مسفها أحلامهم، مبطلا آراءهم، مبالغا في تقريعهم، ولم يرجع عن ذلك منذ اعتقده، ولا قل من عزمه كثرة معادتهم له، وتلك عادة من ذاق حلاوة العمل بظاهر الكتاب والسنة.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]وقال (2/ 85-84) بعد أن ذكر أن عبدالله السنوسي كان يحضر مجلس السلطان مولاي الحسن: وكان يحضر فيه جمع من أعيان علماء فاس كشيخنا العلامة المحقق أبي أحمد بن الطالب بن سودة، وشيخنا العلامة الحافظ أبي سالم عبدالله الكامل الأمراني الحسني، فأعلن في ذلك الجمع بما تحمله في الشرق عن شيوخه الأعلام من الرجوع إلى الكتاب والسنة والعمل بهما دون الأقيسة والآراء والفروع المستنبطة، ومن رفض التأويل في آيات وأحاديث الصفات والمتشابهات وإبقائها على ظاهرها كما وردت، ولاد علم المراد إلى الله تعالى مع اعتقاد التنزيه، كما كان عليه سلف الأمة وغير لك من المسائل، فقام بينه وبين أؤلئك العلماء خلاف كبير من أجل ذلك، وتناظروا في مجلس السلطان، ولمزوه بالإعتزال، والتمذهب بعقائد أهل البدع والأهواء، وإنكار الولاية والكرامات، وألف فيه بعضهم المؤلفات المحشوة بالسب والسخافات الخارجة عن الأدب، مع لمزه بنزعة الإعتزال، ونقل ما قال الناس في المعتزلة والخوارج وما طعنوا به من الأقوال البعيدة عن الإنصاف في الإمام ابن حزم وشيخ الإسلام ابن تيمية رحمهما الله تعالى، إلا أن مولاي الحسن لم يكن متعصبا ولا ذا أذن، فيسمح الوشايات فلم ينحز لفريق منهما، بل ألقى حبلهما على غاربهما، ولعل ذلك كان يريده باطنا ليظهر كل فريق ماعنده من العلم ويتمحص المحق من المبطل والجاهل من العالم...[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]وقال(95/2): ولازمته مدة إقامته بفاس وتمكنت الرابطة بيني وبينه وأدركت عنده منزلة عظيمة لما كان يرى من حرصي على سماع الحديث وروايته....[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ويسبب هذا الإتصال أمكن لي أن أحقق كل مانسب إليه من الإعتزال والبدع والأهواء، فوجدته مباينا للمعتزلة في كل شيء وبريئا من كل ما نسب إليه، بل عقيدته سالمة، على أن ما خالف فيه الفقهاء من الرجوع للكتاب والسنة، ونبذ التأويل في آيات الصفات شيء لم يبتكره، ولا اختص به من دون سائر الناس، بل ذلك هو مذهب السلف الصالح من الصحابة والتابعين والأئمة المجتهدين ومن بعدهم من الهداء المهتدين، وأما اتهامه بإنكار الولاية والكرامات، فمعاذ الله أن يصدر منه ذلك، وإنما هو من مفترياتهم إلا أنه ينكر على المُدعين الذين جعلوا التصوف حبالا وشباكا يصطادون بها أموال الناس ويدعون المقامات العالية كذبا وزورا، ويبشرون من أخذ عنهم بفضائل وأجور تغنيهم عن تحمل أعباء العبادات والعزائم الشرعية. اهــ.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]وقال عنه العلامة أبو جعفر النتيفي في نظر الأكياس (6- مخطوط): وكان رحمه الله سلفي المذهب.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]وانتصر الشيخ عبدالحفيظ الفاسي في الآيات البينات في شرح وتخريج الأحاديث المسلسلات (15) لعقيدة السلف بكلام طويل، حاصله أن إثبات الصفات على ظاهرها هو مذهب السلف وعليه إجماع العلماء وأنه لا يستلزم التجسيم والتشبيه كما يزعم المؤولة.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ثم ذكر كلاماً طويلاً في أن أهل المغرب كانوا على عقيدة السلف كما جرى عليه الإمام ابن أبي زيد القيرواني في عقيدته، واستمر الحال على ذلك إلى أن ظهر محمد بن تومرت المُلقب بالمهدي في صدر المائة السادسة فانتصر للعقائد الأشعرية ثم صار العلماء بعد المُوَّحدين يحكون المذهبَين مع ترجيح مذهب الأشعرية.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]إلى أن قال: واستمر الحال على ذلك إلى هذا القرن حيث انتشرت مؤلفات السلف ومستقلي الفكر وزعماء الإصلاح الديني من الخلف وأهل العصر بسبب كثرة المطابع، وكثر اختلاط أهل المغرب بأهل المشرق بسبب تسهيل المواصلات البرية والبحرية، وظهرت هذه النهضة الدينية المباركة الميمونة، واستقلت الأفكار وطمحت إلى الإصلاح الديني في كافة الممالك الإسلامية فأخذ المغرب حظه منها، وقامت اليوم فئة من علمائه ناصرة لمذهب السلف ومؤيدة له، وداعية إليه في مؤلفاتها ودرسوها يلقنونه بحُجَجِه الناصعة وأدلته القاطعة وصار حديث الناس في أنديتهم ومحافلهم وظعنهم وإقامتهم مما يبشر بمستقبل زاهر بحول الله.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]وقال في أواخر كتابه الآيات البينات (301-302): ذكرنا في مبحث سير مذهب السلف في العقائد في المغرب عند الكلام على حديث الأولية أن الموحدين كانوا حملوا الناس بالسيف على مذهب المؤولة وأن الناس بعد ذهاب دولتهم، رجعوا لمذهب السلف مع تمسكهم بالمذهب الثاني، وأن العلماء صاروا يحكون القولين، وأن الحال استمر على ذلك إلى هذا القرن حسبما كل ذلك مبين في ص 15-16، وفاتنا أن نبين هناك أن الإمام أبا عبدالله محمد بن أحمد المسناوي الدلائي ثم الفاسي من علماء القرن الحادي عشر والثاني قام بنصرة مذهب السلف وألف كتابه: جهد المقل القاصر في نصرة الشيخ عبدالقادر، لطعن الناس في عقيدته الحنبلية وتتبع ماقيل فيه وفي شيخ الإسلام ابن تيمية، ونصرهما بما يعلم بالوقوف على تأليفه المذكور.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ولما جلس على عرش مملكة المغرب السلطان المعظم أبو عبدالله محمد بن عبدالله بن إسماعيل العلوي قام في أوائل القرن الثالث عشر بنصرة هذا المذهب.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وصرح في أول كتابه الفتوحات الكبرى بكونه مالكي المذهب حنبلي العقيدة، وافتتح كتابه بعقيدة الرسالة لكونها على مذهب السلف، وعقد في آخره بابا بين فيه وجه كونه حنبلي العقيدة، ونصره، ولم يزل مُعلناً بذلك في مؤلفاته ورسائله ومجالسه العلمية.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]وقد نقل عنه أبو القاسم الزياني أنه كان يطعن في الرحالة ابن بطوطة ويَلمزه في عقيدته ويُكذبه فيما ذكر في رحلته من أن شيخ الإسلام ابن تيمية كان يقرر يوما حديث النزول فنزل عن كرسيه، وقال، كنزول هذا.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ويُبرئ ابن تيمية من عقيدة التجسيم التي تفيدها هذه القضية، ويقرر أن ابن بطوطة كان يعتقد ذلك فأراد أن يظهره بنسبته إلى ابن تيمية.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]ولما أفضت الخلافة إلى ولده أبي الربيع سليمان نهج منهجه في ذلك، واتصلت المكاتبة بينه وبين الأمير سعود ناصر المذهب الوهابي الحنبلي حين افتتح الحجاز، وطهره مما كان فيه من البدع، وأرسل وفدا مؤلفاً من أولاده وبعض علماء حضرته، ووجه له قصيدة من إنشاء شاعر حضرته العلامة المحدث الأديب أبي الفيض حمدون بن الحاج مجيبا له عن كتابه ومادحا له، ولمذهبهم السني السلفي، ولم يقتصرعلى ذلك بل تعداه إلى إنكار ما أدخله أرباب الزوايا في التصوف من البدع مع أنه كان ناصري الطريقة.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وأمر بقطع المواسم التي هي كعبة المبتدعة والفاسقين، وكتب رسالته المشهورة وأمر سائر خطباء إيالته بالخطبة بها على سائر المنابر، إرشادا للناس لاتباع السنن ومجانبة البدع.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ولولا مقاومة مشايخ الزوايا من أهل عصره له وبثهم الفتنة في كافة المغرب، وتعضيد من خرج عليه من قرابته وغيرهم، واشتغاله بمقابلتهم وانكساره أمامهم، لولا كل ذلك لعمت دعوته الإصلاحية كافة المغرب، ولكن بوجودهم ذهبت مساعيه أدراج الرياح، فذهبت فكرة الإصلاح ونصرة مذهب السلف بموته.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ولما حج شيخنا أبو سالم عبدالله بن إدريس السنوسي، ورجع إلى المغرب محدثا بما تحمله عمن لقي من أهل الحديث والأثر كمحمد نذير حسين الهندي المحدث الأثري المشهور وأضرابه، ووفد على السلطان المقدس المولى الحسن رحمه الله تعالى قربه وأدناه وأمره بحضور مجالسه الحديثية، فأعلن بمحضره وجوب الرجوع للكتاب والسنة، ونبذ ما سواهما من الآراء والأقيسة، ونصر مذهب السلف في العقائد، واشتد الجدال بينه وبين من كان يحضر من العلماء في ذلك المجلس، كل فريق يؤيد مذهبه ومعتقده.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]إلا أن السلطان لم يكن يعمل بأقوال العلماء فيه، ككونه معتزليا وخارجيا وبدعيا، بل كان في الحقيقة ناصراً له بما كان يخصه به من العطايا والصلات زيادة على سهمه معهم في جوائزه المعتادة.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وبسبب تعضيد السلطان له بعطاياه ثابر على مذهبه طول حياته، فنشره في كافة أنحاء المغرب وتلقاه عنه كثير من مستقلي الأفكار منذ أوائل هذا القرن، إلى أن توفي منتصفه رحمة الله تعالى، حسبما استوفينا الكلام على ذلك في ترجمته من المعجم (ص71 ج 2).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]هكذا تقلب هذا المذهب في المغرب وهو اليوم شائع منصور بفضل القائمين به وتأييده بالأدلة الصحيحة، وسيزداد اليوم ظهورا.انتهى.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]ورجح مذهب السلف في الصفات في الآيات البينات (173) وضعف تأويلهم لصفة القَدَم، ومما قال:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ولا يخفى أن كل ذلك تكلف وتقدم بين يدي الله ورسوله وغفلة عن كون النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله، مع فصاحته وبيانه وإرشاده للأمة ونصحه في تبليغه يمتنغ عليه أن يريد بكلامه خلاف ظاهره أو يخاطب الأمة بما يوقعها في التشبيه، وهو ما بعثه الله تعالى إلا للتوحيد وهادية البشر من الشرك.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]إلى أن قال وإذا كان الأمر كما ذكر فلا حاجة إلى تأويل شيء من المتشابهات مما ورد في القرآن والسنة الصحيحة، بل يؤمن بها كما وردت ويرد علم الراد منها إلى الله تعالى.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]منقول بتصرفي[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] أبو أسامة سمير الجزائري[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]18 ذو الحجة 1432[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot] [/font]
 
بسم الله .

موضوع مخصص لاهله في القسم .

الله يعينكم .

السلام عليكم .
 
اهلا الاخت الفاضلة عتاب
المخابرات البريطانية منذ سنوات
وجهت بعض المسلمين في الحجاز
الى دراست عصر الامام ابن تيمية
فقط لان هذا العصر عرف بنوع من التطرف
في معالجة الملف الشيعي

لازلت استغرب لماذا لا نأخذ الاسلام من الرعيل الاول
وناخذه من عصر ابن تيمية وما بعده
فقط من اجل احياء تلك الفتنة

اذا كنا سلفيين اصلا فلنعود الى عصر النبوة
وعصر الخلافة الراشدة
وفقط

طيب الله اوقاتكم

السّلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
يعتبر عصر الإمام شيخ الإسلام بن تيميّة رحمه الله ورضي عنه، عصرا تطبيقيّا عمليّا لمثال الدّاعية الصّادق إلى الله، وهذا بعد تحوّل شأن المسلمين من الخلافة الرّاشدة إلى الحكم بغير ما أنزل الله... وأكذوبة التّطرّف ضد الشّيعة في ذلك الوقت شبيهة بأكذوبة الهولوكوست في الوقت الحالي...ببساطة لأنّهم هم من كان يحكم.
شيخ الإسلام كان يناظر أصحاب الأهواء والعقائد الضّالة وكلّفه ذلك اضطهاد الحكّام ونفيه وسجنه في العديد من المرّات إلى أن توفّي رحمه الله مسجونا دون حتّى أن يجد الوقت ليتزوّج، وكان صاحب المقولة الشّهيرة في سجنه الذي لا يرى فيه الشمس:
ا يفعل أعدائي بي؟! أنا جنتي و بستاني في صدري، سجني خلوة،
، و قتلي شهادة، و إخراجي من بلدي سياحة....
إذا ذاق القلب طعم عبادة الله و الإخلاص له ، لم يكن عنده شيء قط أحلي من ذلك، و لا ألذ و لا أطيب."
لقد سطّر شيخ الإسلام قانونا مفاده "أبديّة الصّراع بين العلماء الربّانيّين والحكاّم المفسدين."

 
آخر تعديل:
السّلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
يعتبر عصر الإمام شيخ الإسلام بن تيميّة رحمه الله ورضي عنه، عصرا تطبيقيّا عمليّا لمثال الدّاعية الصّادق إلى الله، وهذا بعد تحوّل شأن المسلمين من الخلافة الرّاشدة إلى الحكم بغير ما أنزل الله... وأكذوبة التّطرّف د الشّيعة في ذلك الوقت شبيهة بأكذوبة الهولوكوست في الوقت الحالي...ببساطة لأنّهم هم من كانوا يحكمون.
شيخ الإسلام كان يناظر أصحاب الأهواء والعقائد الضّالة وكلّفه ذلك اضطهاد الحكّام ونفيه وسجنه في العديد من المرّات إلى أن توفّي رحمه الله مسجونا دون حتّى أن يجد الوقت ليتزوّج، وكان صاحب المقولة الشّهيرة في سجنه الذي لا يرى فيه الشمس:
ا يفعل أعدائي بي؟! أنا جنتي و بستاني في صدري، سجني خلوة،
، و قتلي شهادة، و إخراجي من بلدي سياحة....
إذا ذاق القلب طعم عبادة الله و الإخلاص له ، لم يكن عنده شيء قط أحلي من ذلك، و لا ألذ و لا أطيب."
لقد سطّر شيخ الإسلام قانونا مفاده "أبديّة الصّراع بين العلماء الربّانيّين والحكاّم المفسدين."


اهلا الاخ الكريم نسيم البرج
الف شكر على تدخلك المهم

لا احد اخي الكريم ينكر دور شيخ الاسلام ابن تيمية في الدفاع عن الاسلام
خصوصا بعد تلك المرحلة الحرجة من تاريخ امتنا

لكن رغم كل هذا الفضل لشيخ الاسلام
هل نحن مجبرون على الاخذ من ذلك العصر وفقط
هذه هي الاشكالية
ولماذا يتم احياء المعارك التي خاضها شيخ الاسلام ابن تيمية
ضد الطرقية والمبتدعة والمتطرفين من اهل المذاهب
لماذ يتم احياء كل ذلك
ربما نحن في غنى عن الخوض في مثل تلك المعارك التي انتهت

تلك فتنة طهر الله منها ايدينا فلنطهر منها السنتنا

طيب الله اوقاتكم
 
اهلا الاخ الكريم نسيم البرج
الف شكر على تدخلك المهم

لا احد اخي الكريم ينكر دور شيخ الاسلام ابن تيمية في الدفاع عن الاسلام
خصوصا بعد تلك المرحلة الحرجة من تاريخ امتنا

لكن رغم كل هذا الفضل لشيخ الاسلام
هل نحن مجبرون على الاخذ من ذلك العصر وفقط
هذه هي الاشكالية
ولماذا يتم احياء المعارك التي خاضها شيخ الاسلام ابن تيمية
ضد الطرقية والمبتدعة والمتطرفين من اهل المذاهب
لماذ يتم احياء كل ذلك
ربما نحن في غنى عن الخوض في مثل تلك المعارك التي انتهت

تلك فتنة طهر الله منها ايدينا فلنطهر منها السنتنا

طيب الله اوقاتكم

الأخ أسامة:لن تنتهي تلك المعارك إلى أن يأتي المسيخ الدّجّال، ولكن يجب التزام منهج الحق في تلك الفتن كقطع اللّيل، بل ويجب التّصريح لا التّلميح بمنهج الحق في مثل تلك الظّروف.
عمليّة الأخذ من تركة النّبوّة من السّلف الصّالح أأمن من عمليّة الأخذ من مثل هذا العصر أين اختلطت الأهواء والملل، وتلك كانت آخر وصايا الرّسول صلّى الله عليه وسلّم لنا لكاتم سرّه سيّدنا حذيفة بن اليمان رضي الله عنه.

 
الأخ أسامة:لن تنتهي تلك المعارك إلى أن يأتي المسيخ الدّجّال، ولكن يجب التزام منهج الحق في تلك الفتن كقطع اللّيل، بل ويجب التّصريح لا التّلميح بمنهج الحق في مثل تلك الظّروف.
عمليّة الأخذ من تركة النّبوّة من السّلف الصّالح أأمن من عمليّة الأخذ من مثل هذا العصر أين اختلطت الأهواء والملل، وتلك كانت آخر وصايا الرّسول صلّى الله عليه وسلّم لنا لكاتم سرّه سيّدنا حذيفة بن اليمان رضي الله عنه.


اهلا الاخ الفاضل نسيم البرج
الف شكر على المرور
والف شكر على الرد

نعم اذا اردنا ان ناخذ الاسلام كما تركه سيدنا محمد
عليه الصلاة والسلام علينا بعصر النبوة
تلك المرحلة النقية من عمر الدعوة الى الله

ما بعد عصر النبوة يعتبر تاريخ للمسلمين
قد ناخذ منه ما يناسبنا
وقد نجتهد في امور ديننا ودنيانا

اتفق معك اخي الفاضل في ضرورة التزام المنهج

ما يخيفني ان الكل اصبح ينادي بطائفته وجماعته
واصبح اسم المسلم غريب
حتى كلمة الاسلام تكاد تختفي
بل ان جل المنتديات تكتب عبارة منهج اهل السنة والجماعة
وتنسى الكلمة الاولى وهي كلمة الاسلام

ربي يجيب الخير
وطيب الله اوقاتكم
 
عندما اقف عن دولة ايران استعجب كيف يرفع اهلها راية الاسلام
وهم في حرب شديدة الكراهية تجاه ذلك الرعيل الاول من صحابة النبي
ولحظات اقول انهم مجانين
ثم اعود للواقع فاضع القوم في تلك المنطقة القذرة منطقة العصبية الطائفية

اما ملف الجزائر
فان الذي استوقفني فيه هو
كيف تولدت تلك الكراهية بين الجزائريين
حتى اصبحت الؤوس تقطع بسهولة
كيف انتشرت البغضاء بين الناس بتلك السهولة
كيف ؟؟؟

اما افغانستان فلازلت ارى طالبان فرقة جد متطرفة
يوم امس فقط استعملت امراءة في عملية انتحارية
بعد ان كانت تفتي بان المراءة عليها لزوم البيت
ربي يجيب الخير
وطيب الله اوقاتكم اهل البرج

أوّلا إيران كمن قال فيهم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم :" يكون فِي آخر الزمان دجّالون كذّابون، يأتونكم من الأحاديث بِما لَم تسمعوا أَنْتم ولا آباؤكم، فإيّاكم وإيّاهم، لا يضلّونكم ولا يفتنونكم."
أمّا في الجزائر فكان القتل في الطّائفة المستضعفة من قبل الطّغاة، ولا عجب في أبناء فرنسا يفعلون ما يفعلون.
في أفغانستان وبعد سقوط الخلافة الإسلاميّة الّتي أقامها طالبان على مذهب الإمام أحمد رضي الله عنه و من ثمّ أبي حنيفة النّعمان رضي الله، وبعد تخاذل المسلمين عنهم وأوّلهم العائلة الهالكة في بلاد الحرمين المتخصّصة في إسقاط الخلافة الإسلامية، وليس مستبعدا أن يرجع أصلهم إلى أبي لؤلؤة المجوسي لعنه الله، وبفتاوى مفتيي العائلة، لم يجدوا ما يقاتلون به عدوّهم حتّى الحجارة، وهم لهم فقه هم أهله وأدرى به.
ولقد أخبر الشّيخ القرضاوي عنهم أنّهم وصلوا إلى درجة من الفقر والحصار مالم يستطيعوا بسببه حتّى تعليم الذّكور فما بالك الإناث.
الأخ أسامة: إنّه في أراضي الجهاد لا وقت لديك للتّعليم والبناء، فكلّ شيء يهدم فوق رأسك هنالك.
بقي رموز الجهاد الأفغاني، فالّذين نعرفهم هم طالبان فقط، والبقيّة كلّ فرقة كانت تدسّ على أخرى.
جزاكم الله خيرا.

 
العودة
Top